Práct1cas Tecnol0gicas

SOPA vs. Web 2.0 Medias. O como el pasado trata de controlar el presente.

2012-01-16T00:15:00.000-08:00

MARC, empresa que soporta listas de correo de desarrollo de software libre relacionadas a Linux, acaba de informar que participará éste 18 de Enero del 2012, en el SOPA Blackout.

El enunciado que más llamó mi atención es: "we would need volunteers to move MARC out of the United States, as we would not be allowed to touch it any more." Si lo pensamos con cuidado, los Estados Unidos van a orillar a sus Web 2.0 media a migrar fuera de su jurisdicción???

MARC sostiene que SOPA promete castigar, sin juicio ni advertencias (los sitios y sus administradores son culpables hasta que prueben lo contrario), si alguien reporta que sus derechos de autor están siendo violados por una tercera parte. La cual puede ser un usuario o anunciante que pone un enlace que conduzca a un sitio, fuera de la jurisdicción de SOPA, que posiblemente contenga contenidos que violan los derechos de autor de por ejemplo, Universal Music.

Resulta sugerente la idea de que Google, Facebook o MARC migren a Latinoamérica, en búsqueda de legislaciones al margen de SOPA, ¿hasta cuándo?

Les propongo escribir a sus familiares y amigos ciudadanos estadounidenses para presionar a sus representantes y, darles nuestro apoyo a las empresas que entren en la batalla.

Para terminar van unos enlaces que pueden servir a conocer mejor el SOPA Blackout.

Comunidades de Práctica. Síntesis de las primeras dos secciones de la primera parte del libro.

2011-11-14T23:57:00.000-08:00

Presentación

El texto que abajo presento es una síntesis de los elementos más importántes que encontré al revisar la primera parte del libro Comunidades de Práctica. Aprendizaje, significado e identidad de Etienne Wenger (2001). La información tiene la forma de un extracto de frases representativas de lo que considero es la postura del autor.

En un intento por proveer al lector de más elementos para construir su propia interpretación del trabajo de Wenger, conservo su estructura de secciones junto con el número de la página en la que aparece (entre paréntesis), según la edición de Paidós. Como complemento agregaré comentarios en un post posterior.

Introducción I: el concepto de "práctica" (69)

Empresa puede entenderse como un objetivo humano, empresa contempla [...] desde nuestra supervivencia física hasta buscar los placeres más elevados.

Práctica social (71)

Práctica connota hacer algo en un contexto histórico y social que otorga una estructura y un significado a lo que hacemos. La práctica es siempre una práctica social. [El marco teórico de las comunidades de práctica no contempla] una dicotomía entre acción y conocimiento, o entre actividad manual y mental [esto es], la actividad manual no es irreflexiva y la mental no es incorpórea, las dos obtienen su significado dentro de las perspectivas de unas prácticas específicas.

La distinción entre lo teórico y lo práctico se refiere a una distinción entre empresas y no a una distinción fundamental entre las cualidades de la experiencia y el conocimiento del ser humano [...]. Una comunidad de práctica dada puede ser en distintos momentos, más o menos reflexiva, acerca de la naturaleza de su propia práctica [lo cual depende] de la relación con el tipo de aprendizaje que realiza una comunidad. [Similar a lo que Schön (1983) define como reflexión en la acción ].

1. Significado (75)

El concepto de práctica es útil para abordar la experiencia del significado, es un proceso por el que podemos experimentar el mundo y nuestro compromiso con él como algo significativo. [...] La práctica se refiere al significado como experiencia de la vida cotidiana

el significado se sitúa en un proceso al que llamaré negociación de significado;
la negociación de significado supone la interacción de dos procesos constitutivos a los que llamaré participación y cosificación;
la participación y la cosificación forman una dualidad que desempeña un papel fundamental en la experiencia humana del significado y, en consecuencia, en la naturaleza de la práctica.

Negociación de significado (76)

Negociación de significado: proceso por el que experimentamos el mundo y nuestro compromiso con él como algo significativo. Es una caracterización de lo que el filósofo Martin Heidegger describe como "ser en el mundo" con la diferencia de que no parte de una noción abstracta del ser, sino que produce al ser como una experiencia haciendo que nuestro vivir en el mundo sea significativo.

Mundo: contexto que en si mismo no es nuestra experiencia, pero en cuyo interior vivimos y en relación con el cual se realiza nuestra experiencia.

La participación humana en el mundo es un proceso de negociación de significado [puede ser entendida] como contexto para la negociación de significado.

Hay que considerar el concepto de negociación desde dos acepciones:

Acuerdo entre dos o más sujetos.
Indica un logro que requiere atención y reajustes constantes.

Negociación transmite la idea de intención continua, logro gradual y de un proceso de toma y daca.

El significado negociado es histórico, dinámico, contextual y único, [con la consideración de que] la negociación cambia constantemente las situaciones a las que otorga significad e influye en todos los participantes. [...] El significado de nuestro compromiso con el mundo no es una situación fija, sino un proceso continuo de negociación renovada.

La dinámica del significado negociado (79)

La tramitación de una solicitud [caso en el cual está basada la investigación de Wenger]dada por parte de alguien como Ariel [personaje ficticio que trabaja como Tramitador de Solicitudes Médicas en la compañía aseguradora, también ficticia "Alinsu"], es un ejemplo de negociación de significado.

Contexto	Organización de la compañía
Tramitador	Formación, experiencia, contexto de trabajo
Solicitud	Características, códigos, procesos

La capacidad de interpretar uno de estos formularios refleja las relaciones que la solicitud [objeto] y Ariel [sujeto] mantienen con unas prácticas concretas.

Solicitud	Ariel
Refleja aspectos de la práctica que se han solidificado	Contribuye a la negociación de significado siendo parte de una comunidad y aplicando a su práctica su historia de participación
Artefacto de ciertas prácticas que encarna la cosificación, entendida como un proceso largo y diverso.	Personifica la participación entendida como proceso
Cosificación	Participación

Participación (80)

Proceso de tomar parte y relaciones con otras personas, [...] acción y conexión. [Sirve para dar cuenta de procesos de]afiliación a comunidades sociales e intervención activa en empresas sociales. [Para que sea posible, ha de existir] procesos de reconocimiento mutuo [que permitan], mutua capacidad para negociar significado, [sin que ello esté relacionado con relaciones de igualdad]. Mutualidad es formar parte unos de otros [en la conformación] de identidades mediante relaciones de participación.

La participación:

No equivale a colaboración [aunque no la excluye].
Nuestra capacidad de conformar la práctica de nuestras comunidades es un aspecto importante de nuestra experiencia de la participación.
La experiencia de la participación coloca la negociación de significado en el contesto de nuestras formas de afiliación a varias comunidades, [las cuales] se vuelven un componente de nuestras identidades.

Cosificación (83)

Proceso de dar forma a nuestra experiencia produciendo objetos que pasman nuestra experiencia en una cosa. [Son] puntos de enfoque [creados], en torno a los cuales se organiza la negociación de significado. [Estas cosificaciones son:] Abstracciones, símbolos, instrumentos, relatos, términos y conceptos que cosifican algo de la práctica.

Proyectamos nuestros significados en el mundo y luego los percibimos como si existieran en él como si tuvieran una realidad propia.

Cosificar conforma nuestra experiencia y:

Puede hacer referencia a un proceso y a un producto que se implican mutuamente.
Se debe integrar en un proceso local para que sea significativa.
Va más allá del diseño, es decir, pueden o no ser intencionales y pueden integrarse a distintos momentos de negociación de sentido a través del tiempo, espacio y grupos.
Puede adoptar una gran variedad de formas.

El doble filo de la cosificación (87)

Puede ser utilizado para sobresimplificar aquello que representa, [por ejemplo] como cosificación [una práctica] puede parecer algo desconectado, solidificado en un texto que no refleja la riqueza de la experiencia vivida y que se puede asimilar de una manera engañosa.

La dualidad del significado (88)

Participación y cosificación no se pueden considerar por separado, se producen mutuamente. [...] La negociación de significado entreteje la participación y la cosificación de una manera tan perfecta, que el significado parece tener su propia existencia unitaria y autónoma. [Tanto que] en ocasiones es conveniente actuar como si los significados se encontraran en las propias acciones o artefactos.

Complementariedad entre participación y cosificación (89)

Ante una acción o artefacto es pertinente preguntar cómo se distribuye la producción de significado, [es decir,] qué cosifica y qué queda para la participación. [Distintas combinaciones de cosificación y participación producen significados de maneras distintas;] la capacidad comunicadora de un artefacto depende de la distribución del trabajo de negociar el significado entre la cosificación y la participación.

Cuando nos basamos demasiado en la participación o la cosificación a expensas de la otra, es probable que la continuidad del significado sea causa de problemas en la práctica, si domina la participación, [es decir, que] la mayor parte de lo que importa se deja sin cosificar; puede que no quede material suficiente para anclar las especifidades de la coordinación.

Si predomina la cosificación -si todo se cosifica, pero con pocas oportunidades para la experiencia compartida y la negociación interactiva- puede que no se dé una superposición suficiente con la participación para recuperar un significado coordinado.

Una dualidad fundamental

La cosificación se apoya en la participación, lo que se dice se representa o lo que constituye el centro de atención por la razón que sea siempre supone una historia de participación como contexto para su interpretación. A su vez la participación siempre se organiza en torno a la cosificación porque siempre supone artefactos, palabras y conceptos que le permiten avanzar.

Participar es la renegociación de significado de una experiencia corpórea en un nuevo contexto.
Cosificación es crear las condiciones para nuevos significados por medio de la expresión de algo que ya existe.

2. Comunidad (99)

La comunidad de práctica debe verse como una unidad, para construir esta asociación Wenger recurre a 3 dimensiones en las cuales la práctica se convierte en la fuente de coherencia para una comunidad.

Compromiso Mutuo
Empresa Compartida
Repertorio Compartido

Compromiso Mutuo (100)

La práctica como fuente de coherencia de una comunidad implica que hay personas que participan en acciones cuyo significado negocian mutuamente.

Todo lo que es necesario para hacer posible el compromiso mutuo será un componente esencial de cualquier práctica. [...] Estar incluido en lo que tiene importancia es un requisito para participar en la práctica de una comunidad, de la misma manera que el compromiso es lo que define la afiliación.

Para ser un participante de pleno derecho, puede ser tan importante conocer y comprender el último chisme que circule por ahí como conocer y comprender el último memorándum.

Posibilitar el compromiso (101)

Todo lo que sea necesario para hacer posible el compromiso mutuo será un componente esencial de cualquier práctica.

Diversidad y Parcialidad (102)

Una comunidad de práctica no supone homogeneidad, supone compromiso mutuo.

Relaciones mutuas (104)

Diversidad de posiciones: requiere de complementariedad entre las distintas posiciones que toman las personas, [requiere de la formación de] relaciones significativas, [bajo la consideración de que] el compromiso mutuo es intrínsecamente parcial.

El compromiso mutuo crea relaciones entre las personas.
Una comunidad de práctica puede convertirse en un núcleo muy firme de relaciones interpersonales.
No supone relaciones armónicas, sino interacción.

Empresa Conjunta (105)

La segunda característica de la práctica como fuente de coherencia de una comunidad es la negociación de una empresa conjunta. [hay] 3 observaciones sobre la empresa que mantiene unida a una comunidad de práctica:

Proceso colectivo de negociación que refleja la complejidad del compromiso mutuo.
La definen los participantes en el proceso de emprenderla, es su respuesta negociada a su situación. Les pertenece en un sentido profundo a pesar de las fuerzas e influencias que escapan de su control.
Crea en los participantes relaciones de responsabilidad mutua que se convierten en una parte integral de la práctica.

Una empresa negociada (105)

Las empresas que se reflejan en nuestras prácticas son complejas como nosotros mismos. [...] Incluyen aspectos instrumentales, personales e interpersonales de nuestra vida.

Una empresa autóctona (106)

Las comunidades de práctica se desarrollan en contextos históricos, sociales, culturales, institucionales y con límites concretos. Aunque la práctica de una comunidad está conformada por condiciones que escapan al control de sus miembros, su realidad cotidiana sigue siendo creada por los participantes dentro de los recursos y limitaciones de su situación. [...]Incluso cuando la comunidad de práctica surge en respuesta a un mandato externo, la práctica evoluciona hasta convertirse en una respuesta propia de la comunidad a ese mandato. [...] Cuando los miembros tienen más poder que otros, la práctica evoluciona hasta convertirse en una respuesta comunitaria a esa situación.

Repertorio Compartido (110)

Con el tiempo la actuación conjunta encaminada a la consecución de una empresa crea recursos para negociar significado.

Negociación: historia y ambigüedad (111)

Repertorio: Conjunto de recursos compartidos de una comunidad poara destacar su carácter ensayado y su disponibilidad para el posterior compromiso en la práctica.

Se refleja una historia de compromiso mutuo
Sigue siendo intrínsecamente ambiguo.

Las acciones y afectaciones tienen/reflejan historias de interpretación aplicables a nuevas situaciones. [es decir] Permiten su reutilización para nuevos fines.

Sobre "Occupy Wall Street" y su hipermedialidad.

2011-09-25T00:31:00.000-07:00

Watch live streaming video from globalrevolution at livestream.com

Acabo de enterarme de lo que sucede en NY, la ciudadanía estadounidense y su tradición de libertades individuales se hace visible en el ciberespacio.

Encontré varios sitios de utilidad y de entre ellos me parecieron de especial interés el de:

Global Revolution Live-Streat, que transmite en vivo.
Occupy Wall Street.org (OWS), que parece ser un sitio oficial.
IRC en Indymedia, que es un canal de chat.
AnonOps IRC, que es otro canal de chat.

De lo que alcanzo a ver es: OWS es (a falta de una mejor forma de definirlo) un grupo de gente reunida con objetivos comunes, poseedora de medios de comunicación digitales globales y, que cuenta o representa a numerosas redes con las cuales comparte objetivos y de las cuales recibe apoyo. Por la falta de una estructura organizada, no considero prudente llamarlos asociación, institución u organización.

Si han visto los videos y fotos, casi todos los "ocupantes" tienen una cámara en sus manos y filman y transmiten con poco tiempo de retraso a una escala global. Mientras escribo en el canal de Global Revolution Live-Streat escucho una entrevista a uno de los detenidos recién liberados sobre su experiencia en los separos neoyorquinos, su descripción de la ciudad repleta de policías y su convicción de que el ocupa continuará as long it takes.

Otro elemento que considero define lo que sucede, es que los canales de comunicación entre los ocupantes presentes y los virtuales será uno de los ejes de articulación principales del acontecimiento. Me gustaría tener información sobre grupos que participen en la red, hasta el momento he escuchado el nombre de Michael Moore y visto a una (la) van de Wikileaks, son como la punta del iceberg.

Por un lado me sorprende la falta de organización y de definición de objetivos y por el otro; su capacidad mediática, es decir, su capacidad para tomar y transmitir texto, imágenes, video y audio en Internet (si fuera scolariano se podría decir "capacidad himermediática").

Para terminar, en el Global Revolution están haciendo entrevista a algunos ocupantes, en base a preguntas que vienen de un chat, ¿puedes imaginar una forma más eficiente de articular una red de apoyo para un movimiento?

The Daily photo project

2011-09-01T20:01:00.000-07:00

Hace tiempo que no movía el blog, de hecho hace como 4 o 5 meses que no hago un post de a deveras, mil disculpas

Hoy me encontré con un proyecto que me sorprendió, el Daily photo project, se trata de tomarse una foto digital diaria y ponerlas juntas. Sin mucho buscar encontré 7 casos interesantes, creo que el del fotógrafo Noahn Kalina resalta entre los demás.

El recorrido comenzó en (como usualmente sucede)Youtube, creo que buscando la película de Freaks de Tod Browning. Como creí que por ser de 1932 sería de dominio público fuí al mencionado servicio web de videos a buscarlo y como no estaba completo, preferí ver la cara de clickflashwhirr:

Después me encontré el sitio del proyecto de Noahn, el vato lleva 12 años tomándose una foto diaria. Resalta y se diferencia de otros trabajos que clickflashwhirr enlaza en su blog, por metódicamente tener la misma expresión en las aproximadas 4382 fotos.

Lo que veo: soporte digital que facilita tomarse la foto y acomodarlas en la misma posición, según creo, los ojos son el punto de encuentro de las fotos, al respecto, en el canal de Noahn se anuncia una aplicación para iphone que ayuda a hacer la alineación (por cierto que dicen que un empleado de apple acaba de perder un prototipo del iphone 5 en un bar!).

Segundo, computadoras y programas que ayudan a hacer el proceso de administración de las fotos más sencillo y. Tercero, redes de aplicaciones web para difundir el trabajo realizado. Combinación de estos tres elementos, permitir a los sujetos realizar el Daily photo project dedicándole unos minutos diarios y supongo que unas horas cada seis meses o cada seis años para hacer el video y actualizar los sitios web.

Para despedirme les dejo el video de Nohan:

Google Dinamic Views for Readers

2011-04-17T02:43:00.000-07:00

Google Dimanic Views for Readers (GDVR) es un servicio que Google ofrece para los blogeros de Blogger, su propuesta es que los lectores puedan elegir entre 5 distintos organizadores de contenidos. Lo que logra Google con este servicio es permitirle a los lectores elegir la forma más cómoda para leer blogs,según creo, en relación con las distintas pantallas (dispositivos) desde las cuales los lectores acceden a los blogs.

GDVR es un servicio que extrae posts y comentarios de un Blog y los presenta en 5 vistas diferentes, cada una organiza y recompone la distribución de los posts, comentarios y fechas, el resto de contenidos los omite, para activarlo según Blogger Help dice que en Configuración -> Feed de sitio, el permiso del blog ha de ser "completo" y, que en Configuración -> Formato, "Habilitar vistas dinámicas" es sí.

El servicio se activa agregando "/view" al final de la dirección del blog, allá arriba en donde el navegador muestra a dirección, por ejemplo la de este blog es esta.

Pensemos en los lectores que utilizan smartphone, por definición su pantalla es pequeña y táctil (touch screen) interacciona con los contenidos de Internet deslizando sus dedos por la pantalla, para ellos no creo que mi blog sea legible, su diseño dificulta su lectura en especial el tamaño de la letra, quiero pensar que con alguna GDVR será más sencillo, lo traté de utilizar en un Moto-droid X (o algo así) y me mandó decir con el Firefox que quería un navegador más nuevo por el Ajax y jQuery que le exigen a la máquina del usuario realizar los procesos, en este caso al teléfono.

Ajax y jQuery posibilitan contenidos móviles, presentados en íconos, mosaico de imágenes, barra lateral, instantáneas y línea de tiempo.

Considero que una de las aportaciones de las GDVR está relacionada con facilitar al lector una herramienta para el manejo de la información, que me recuerda la lógica de un periódico, donde el titular y el primer párrafo resume (preferentemente) la nota informtiva, la diferencia es que en el periódico se promueve y en un blog no (al menos yo no lo hago).

Me cuesta trabajo no pensar que el GDVR puede rebasar la frontera de Blogger y ser utilizado para todo tipo de contenidos o sitios, con ello habría otro mediador entre los sujetos y la Internet, que le brinda a los lectores al menos otras 5 formas de interacción con los contenidos de Internet, quiero pensar que varias propuestas apuntarán al beneficio del manejo eficiente de la información por parte de los lectores. Un elemento final a considerar es que el trabajo de procesamiento al usar Ajax y jQuery recae cada vez más en el lado de los lectores.

Conceptual map of the second part of the Introduction of: Brier, Søren (2008). Cybersemiotics. Why Information Is Not Enough!. University of Toronto Press.

2011-02-26T10:01:00.000-08:00

In my interpretation of this text, the central concept is the information and the problem to solve is how to relate information with living beings cognition and communication. The Brier approach put together the Second Order Cybernetics and the Autopoiesis theories with the Biosemiotics perspective as bridge between them.

I can see three parts, in the first one Brier develops the concept of information and place it's limitations. In the second explains his perspective of 2nd Order Cybernetics and Autopoiesis theories and the bridge between them and with Peirce semiotics. The third shows the return to the information concept.

Information is seen as an organizing power for material, energetic and autopoietic systems, in the frame of thermodinamic-evolutionary systems. It is supposed to give explanations in the fields of material and energetic systems, but is not useful to acknowledge connotative and emotional aspects of cognitive process of living (autopoietic) systems, of modeling semantic dimensions of language, perception and intelligence. The principal problem, as Brier said is the separation of the subject and object in the cognitive process.

To solve the subject-object separation a constructivist perspective is presented, the center of it as I see is the observer concept, which is an autopoietic living system mathematically unpredictable which use the language as a double closure between the outer and inner mind or perceptual worlds, this perspective enclose a co-construction of both worlds, communication happens as mutual structural couplings through language. Brier place the limitations of this approaches in the tendency to begin with the cognition of living systems and then goes to science. 2nd Order Cybernetics consider the phenomena of cognition and communication based on biological, psychological and socio-communicational systems with mutual interpretations and only communicated by interpretation.

The link between 2nd order cybernetics and autopoiesis theories and Peirce semiotics begin with a definition of reality as hypercomplex and consider mind as part of that reality and the distinction between object and subject an arbitrary distinction between observed system and observer and observed system and environment, even this perspective explains the capacity of systems to difference between them as systems and the environment, doesn't explain first person experience, qualitas or emotions. To resolve this lack Brier uses the Thriadric theory of Semiosis of Peirce relating the firstness with the chaos of living with tendency to produce habits and as pure feeling, in this sense, matter is taken as an inner aspect of living feeling to sustain a perspective of signs as living beings through evolution and foundation of language in the forms of life, depending at the same time of culture, context and history and; the specific form of life of the living system, for example, a lion or a human. As Brier remarks, "this implies to extend the concept of languages games to the world of all living systems through ethology and biosemiotics with the concept of sign games".

The information concept in the meeting point of cybernetics and semiosis, is an inner interpretation process that living autopoietic systems re-create from transferred representaments framed in sign games (representament games?). At the end, information is defined by Brier as a "difference that make a difference" and "differences make differences to observers as information", again, information as an inner process.

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First Part

Second Part

Third Part

Fourth Part

Done with Labyrinth riding Fedora 14

Conceptual map of the first part of the Introduction of: Brier, Søren (2008). Cybersemiotics. Why Information Is Not Enough!. University of Toronto Press

2011-02-20T19:29:00.000-08:00

The propose of Søren Brier is to build a theoretical framework as a 3rd culture between natural and social sciences, based on information theory, aims to fulfil the lacks of different semiotic approaches from Ethology, Sociology and Cybernetics. Information play a central role in the building of the Universe and life, from cosmic energy exchanges to cellular information transmission; this cybersemiotic frame plays as a step forward a theory capable of understand individual cognitive processes as part of society on Earth, not as annexes or parallel theories, but as an only one.

As usual, my goal is to learn a little, and make things easier for my dear readers with a concept map of the firs part of the introduction. It would be better if I present complete the introduction, but it's taking more time than expected, so, soon will be the next part available.

Tercera Lectura

2011-02-17T11:44:00.000-08:00

Les dejo este artículo que resume el trabajo de Michelle y Armand Mattelart. Historia de las teorías de la comunicación. El objetivo es que identifiquen las principales escuelas o corrientes teóricas y realicen un cuadro conceptual, con atención a la forma en que la comunicación es descrita o entendida. Por ejemplo, si la usan como un misil que impacta en el receptor, una aguja o un proceso.

Va el link:

http://www.razonypalabra.org.mx/N/N75/monotematico_75/15_Figueroa_M75.pdf

#ACTA el miércoles en el Senado de la República, México.

2011-02-14T21:47:00.000-08:00

#ACTA es un acuerdo internacional para limitar las libertades en Internet, con el pretexto de la protección de la propiedad intelectual y/o los derechos de autor; impone medidas de vigilancia, auditorías a tu compu, impuestos por dispositivos de almacenamiento de información, radicalización de las penas contra "piratería", entre las más importantes.

Movilízate para que el #ACTA sea abierta y nuestras voces escuchadas, para defender nuestro Internet, adelante con la propiedad intelectual libre y abierta, cuidado con la propiedad intelectual restrictiva.

Únete a los proyectos de la Free Software Foundation para regular el ACTA:

http://www.fsf.org/campaigns/acta/
http://www.fsf.org/campaigns/acta/acta-declaration
http://www.fsf.org/news/ustr-acta-action
http://www.fsf.org/news/fsf-says-take-a-stand-with-us-for-freedom-against-acta

Mantente al tanto de lo que sucede en el Senado en Crítica Pura:
http://criticapura.com/blog-action-week-acta/2011/02/

Lectura para estudio de medios.

2011-02-10T13:53:00.001-08:00

Lectura para alumnos de Análisis de Medios (click aquí!)

"La comunicación desde una perspectiva sociocultural: centralidad vs. marginalidad". Informes y reflexiones articuladas a la Cátedra de Estudios Socioculturales del ITESO, primavera 2011; impartida por el Dr. Raúl Fuentes Navarro.

2011-02-06T01:34:00.000-08:00

El miércoles 02 de Febrero de 2011 dio inicio la cátedra, por desfortuna no asistí a ésa primera sesión, donde se discutió y negoció sobre las formas de trabajo de la misma; por fortuna asistí a la segunda sesión celebrada (al menos en mi caso así fue) el 16 de Febrero, en la cual comenzamos a trabajar. Interpreto que el objetivo de la cátedra es sentar una plataforma de reflexión sobre teoría de la comunicación; el objetivo oficial es:

Fomentar el interés de la comunidad universitaria por la investigación original y su impacto en los ámbitos tanto académicos como sociales y políticos, a través de la articulación de propuestas, visiones, estrategias, que desde la universidad, coadyuven a la construcción de una sociedad crítica y participativa, informada y comprometida, de cara a la complejidad de la época que atravesamos.

Como base para la discusión se toman seis textos básicos que abordan perspectivas teóricas de frontera, los textos son:

Brier, S. (2008) Cybersemiotics. Why information is not enough! Toronto: University of Toronto Press.

Castells, M. (2010) Communication Power. Oxford & New York:Oxford University Press.

Jensen, K. (2010) Media Convergence: the three degrees of network, mass, and interpersonal communication. London & New York: Routledge.

Scolari,C. (2008) Hipermediaciones. Elementos para una teoría de la comunicación digital interactiva. Barcelona: Gedisa.

Serrano, M. (2007) Teoría de la comunicación. La comunicación la vida y la sociedad. España: McGraw-Hill Interamericana de España.

Wolton, D. (2006) Salvemos la comunicación. Aldea Global y cultura. Una defensa de los ideales democráticos y la cohabitación mundial. Barcelona: Gedisa.

La reflexión será articulada en cuatro ejes, principales: el ontológico, epistemológico, praxeológico y metodológico. El nivel ontológico fue tratado en la segunda sesión, a partir de tres enfoques principales: a) entender la comunicación como un problema; b) entender la comunicación como un recurso y; c) entender la comunicación como una solución. Según creo, desde una lógica simple (no por ello simplista), estos ejes son complementarios, sin embargo, mientras más lo pienso y trato de recordar la sesión, no consigo articular un fundamento único de esta problematización del estatuto ontológico de la comunicación. Lo mejor que se me ocurre es que, estos ejes no son planteados por Fuentes, sino, retomados como características ónticas principales de la comunicación, desarrolladas en los seis textos básicos.

¿Por qué la comunicación es un problema? Una cadena de malos entendidos, la comunicación es un problema porque es prerequisito de su reflexión y análisis, tener satisfechas las necesidades básicas y haber alcanzado un nivel tecnológico avanzado. La comunicación se convierte en problema en determinado punto evolutivo, antes es un suceso (la interpretación del intercambio de información).

¿Por qué la comunicación es un recurso? Es un medio para lograr objetivos, es utilizada por la vida para existir y evolucionar, es utilizada por las sociedades para configurar sus formas de organización y de gobierno, es utilizada por los humanos para coexistir. La comunicación es el centro del debate por las relaciones que establecen los distintos actores (cosas y seres vivos) en una red (ecosistema), la pregunta por la comunicación es la pregunta por el ser en el tiempo y el mundo, por el ADN y el milagro de la vida, por el lenguaje hablado y escrito. La pregunta por la comunicación como herramienta teórica apunta a servir como punto de encuentro entre biología, tecnología y sociología.

¿Por qué la comunicación es una solución? Desde la encrucijada social del mundo, del país y de la persona, la comunicación desde una perspectiva normativa es una solución al mundo, pues exige respetar al otro y sus diferencias, exige una configuración social justa, sobre todo, de Norte a Sur, de Centro a Periferia o, de Metrópoli a Provincia. Del país, la situación en la que vivimos solo podrá ser resuelta cuando nos demos cuenta de que el problema no son las drogas o la guerra, sino la pésima distribución de la riqueza, de forma que, si una comunicación anclada en respeto florece, un intercambio equitativo entre los distintos grupos sociales puede también florecer. Como persona, la comunicación normativa es imaginar el ser desde el exterior de la codicia del egocentrismo, es imaginar el ser abierto, es imaginar nuevos límites, es la continuidad utópica.

Para finalizar, el método de trabajo que adoptaré para el blog, con respecto a la cátedra; será la reflexión quincenal sobre las sesiones y, el desarrollo de puntos que me interesen, de cada uno de los textos básicos, de forma similar a como se ha realizado, en posts anteriores con Castells (2009). Uno de los puntos que más me interesa de estos textos, es desentrañar las razones por las cuáles fueron escogidos; estoy seguro que fueron elegidos por el tratamiento teórico que hacen del concepto y la (in)disciplina de la comunicación; creo que fueron elegidos por ser investigaciones que rompen y/o reforman los modelos teóricos y académicos de la investigación sobre comunicación. Con más tiempo este último punto será desarrollado.

Mapa conceptual sobre: Castells, M. (2009). "Estado y Poder en Cap. 1 El poder en la sociedad red" en Comunicación y Poder. Madrid: Alianza.

2011-01-21T10:25:00.000-08:00

El segundo apartado del primer capítulo (El poder en la sociedad red) del libro Comunicación y Poder de Castells (2009), presenta, primero una crítica a los límites que han establecido los estados (que Castells lo usa sin mayúscula) en el análisis de "lo social". Recupera entre otros, de Beck (2005) la noción de nacionalismo y cosmopolitismo metodológicos, con el telón de fondo de los procesos de globalización. Segundo, un bloque de conceptualización de la metáfora de "la red" en el análisis de lo social.

Llama la atención la forma en que utiliza el paradigma informático en la construcción de la metáfora de la red para el análisis de lo social, conceptos como programa, sistema operativo o cluster; sirven para definir procesos de organización y de acción en lo social. Se suma a lo anterior la recursividad de su planteamiento: Utilizar metáforas informáticas para analizar redes sociales (económica, tecnológica, cultural, político, militar), moldeadas por tecnologías informáticas.

Dejo un par de mapas conceptuales desarrollados en Labyrinth en Fedora 14. Al final del primer mapa pongo que "los medios de comunicación configuran la sociedad como red", es exagerar, Castells refiere a los condicionantes que los medios de comunicación, vistos desde su lado objetivo-tecnológico, ejercen sobre la(s) sociedad(es) como redes. Las propiedades de las tecnologías de información y comunicación (con papel importante las redes de dispositivos móviles), promueven una configuración marcada por la : flexibilidad, adaptabilidad y, capacidad de supervivencia de las redes.

Presentaciones especiales en LinuxCabal A.C. 01: "Sendmail: instalación, configuración y uso".

2011-01-15T12:35:00.000-08:00

A lo largo de parte de 2009 y, el 2010; en LinuxCabal A.C. realizamos pláticas, presentaciones, talleres, reuniones de trabajo, festivales y posadas (ver calendario de eventos). Los principales productos de estos eventos, es la socialización del conocimiento y el tejido de una red de relaciones de aprendizaje, amistad y trabajo, entre los participantes del Cabal (LinuxCabal A.C.), de organizaciones y grupos de usuarios de GNU/Linux; desarrollo web; lenguajes de programación; empresas y; administración pública.

Mi aportación al cultivo de la red del Cabal (RedCabal) por medio de la publicación de algunos videos de "presentaciones especiales" filmados durante el 2010, es evidenciar y promover nuestra a actividad. El Cabal tiene la (in)fama de ser un lugar al que se va a tomar unas cervezas y echar relajo; buscamos su orientación como lugar idóneo para aprender y desarrollar proyectos relacionados con software libre, administración de sistemas, redes, y programación.

Durante este año voy a apoyar en el registro del Cabal en el RENEICYT para participar en convocatorias de difusión, investigación y desarrollo de CONACYT; nos falta obtener la capacidad para expedir deducibles fiscales. Sería bueno tener una sección en linuxcabal.org de proyectos para que si alguno les gusta, participen.

Para no aburrirlos (más) les dejo la presentación: "Sendmail: instalación, configuración y uso" por Richard Couture que es oro molido. Comentarios y sugerencias siempre bien recibidos.

Descarga el video en formato ogv

Mapa conceptual sobre: Castells, M. (2009). "¿Qué es el poder? en Cap. 1 El poder en la sociedad red" en Comunicación y Poder. Madrid: Alianza.

2011-01-10T20:44:00.000-08:00

Hice un mapa sobre la primera sección del primer capítulo del trabajo de Castells, si van bien las cosas regularmente subiré todo el capítulo 1, que es el que he leído y creo que, refleja una de las formas más acabadas de imaginar "lo social" desde la teoría de redes. Lo social entre comillas porque no dice mucho, mas que una separación entre el mundo social y el mundo material, que según Latour (2000) es una separación poco explicativa y hasta entorpece los estudios científico sociales. Al respecto, temo no tener un concepto mejor para representar la problemática de Castells, aunque quizás, red en el mundo (network on Earth) pueda funcionar.

El punto principal (según creo) que desarrolla Castells es el ejercicio del poder por los Estados-Nacionales, el cual, se fundamenta en coacción legítima (o la amenaza de ejercerla) y la construcción de significados. Estos elementos son presentados como complementarios, en palabras de Castells (2009) el poder se fundamenta en:

"discursos disciplinarios respaldados por el uso potencial de la violencia."

El mapa se lee de arriba hacia abajo y, de los conectores superior a inferior y de allí para los lados; es decir, siga la línea que baja, lea a ambos lados y siga la o las líneas que bajan.

Comentarios bien recibidos

Del escritorio a la mano y de regreso; junto con el dilema de las redes sociales en la empresa.

2011-01-05T23:26:00.000-08:00

Hoy me llegó la noticia de nuevos smartphones de motorola que tienen la misma capacidad de trabajo de una lap-top del 2005, es decir, brindan a través de un hardware especializado, la "experiencia completa" de una lap.

Smartphone Atrix 4G

El proceso de miniaturización de las computadoras, logró que una pc con pantalla y teclado sea del tamaño de un teléfono celular; este proceso parece una tendencia que ha acompañado a las computadoras desde sus primeros días, sin embargo, no parece clara la tendencia de desarrollo de computadores del tamaño de la mano; alcanzo a ver dos fuentes: una, las Nokia Internet Tablets y; otra, las Palms. En ninguno de los dos casos, es una novedad que a uno de estos MID's (Mobile Internet Devices) pueda conectarsele un teclado y una pantalla para utilizarlos "como si fueran una computadora", quizás lo que pueda sorprender es, el éxito de la miniaturización y el hardware complementario del Atrix 4G.

Sobre comodidad, en platicas con una amiga y experta sobre el tema, el concepto de tener un computador completo en el bolsillo de útil, llevas tus archivos y programas a donde quieras sin tener que cargar con la lap, la net o la pad; para mi amiga el problema reside en la pantalla, en 5" por más teclado que tengas conectado, sin una pantalla de al menos 10" o 12", resulta complicado. Una de las propuestas para satisfacer esta necesidad es la existencia de teléfonos aún más potentes (o computadoras de procesamiento "normal" más pequeñas) con los cuales el usuario interactúe como con cualquier teléfono y, la existencia de terminales (teclado, ratón y monitor) en casa, oficina o públicas donde conectarse (por ejemplo vía bluetooth).

Sobre los mensajes que los empleados hacen de su empresa, Rebecca Fernandez de OpenSource.com expone algunos enfoques que las empresas utilizan para enfrentar el poder que tienen los empleados para hablar bien o mal de ellas, en redes sociales como Tweeter, Facebook y LinkedIn. Los enfoques son:

Enfoque de Jaula de Hierro (la compañía aprueba o hace sugerencias sobre los mensajes de los empleados); Enfoque Big Brother (los empleados serán responsabilizados por mensajes en sus muros o perfiles que violen los estándares de la empresa, aún aquellos mensajes de terceros); Enfoque de papás preocupados (la empresa hace amorosas explicaciones a sus empleados sobre la discreción en sus mensajes); Enfoque KISS (Keep It Simple Stupid) (la empresa confía en la responsabilidad de los empleados); Enfoque del conductor (la empresa confía en los empleados, los alienta a ser inteligentes y a expresarse en las redes de la misma forma como se expresan en el mundo físico, invita a sus empleados a supervisar los sitios web de la empresa y, entrenarse para asumir el rol de defensor de la empresa en el ciberespacio).

La conclusión a la que llega Fernandez es que, empresas que confían en sus empleados obtienen mejores resultados, de forma que, vigilancia y control son contraproducentes. Quisiera reflexionar más sobre el tema, pero ya es hora de dormir!

Mapa conceptual y comentarios a: Toledo, J. (2004). "Empresas mediáticas de fuente abierta: la transformación organizacional" en Anuario CONEICC de Investigación de la Comunicación No. XIII. México:CONEICC

2011-01-03T22:25:00.000-08:00

La reconstrucción de "empresas mediáticas de fuente abierta" (EMFA), para ser una publicación del 2004 resulta de mucho valor, en especial, por la poca literatura mexicana existente, aún hoy. Sin detenerme al desarrollo de lo que es una EMFA (ver el trabajo de Toledo), me parece que es más correcto, tomar como fuente de inspiración al movimiento del Open Source y no al del Software Libre. Solo una de las caracterizaciones atribuidas a las EMFA (libertad del usuario para proteger su información), está relacionada con libertad, en el sentido que la define la Free Software Foundation (FSF) y su objetivación, la GNU-GPL (para más detalles consultar este link).

La formulación de EMFA's, tal como es presentada, es más similar a las caracterizaciones que se han realizado sobre Open Source Software, las cuales, no por necesidad están relacionadas con la libertad y, a su vez, el Software libre, no está relacionado con las EMFA's, ni con la calidad, personalización, o, apertura de información (Mako 2010).

Para comparar a las EMFA's, con el software libre, hay que comenzar con las libertades que las licencias que protegen los productos desarrollados por las EMFA's. Sobre este tema tengo poco que decir, viene a mi mente a Cola-Coca liberando su receta secreta e, insitando a que otras empresas usen y mejoren la receta; eso es libertad en los términos de la GNU-GPL. Si Cola-Coca abre canales de participación para sus consumidores, podría pensarse en una EMFA, pero ¿ello tiene poca relación con el Software libre? Considero que tiene más relación con el Open Source que con el Software libre.

Por último quiero resaltar que este tipo de confusiones son más comunes de lo que creemos y, más difíciles de salvar, de forma que, en reiteradas ocasiones caemos en ellas o, creemos caer y creemos ver a otros caer, cual si el Free and Open Source Software fuera la casa del jabonero; de allí que pocos sean quienes entran y el valor de las caídas que damos.

Mapa conceptual de: Latour, B. (2000). When things strike back: a possible contribution of ‘science studies’ to the social sciences. British Journal of Sociology Vol. No. 51 Issue No. 1

2011-01-02T00:23:00.000-08:00

Sobre la lectura del título de este post, dejo un mapa conceptual (que abajo viene) y el enlace al artículo. Solo quiero resaltar, que en este trabajo se desarrolla la noción de cosa (thing) como punto de articulación de la objetividad en las ciencias sociales, que rompe su dependencia con las ciencias naturales y, sirve de fundamento para los estudios científico sociales (STS). Cosa es definida como encuentro entre el mundo social (la sociedad) y lo inanimado (mundo material, sin vida), desde esta perspectiva, todo (social e inanimado) tiene un linaje social e inanimado. Esta perspectiva cobra su mayor interés cuando la sociología estudia a las ciencias naturales como una cosa (un objeto de estudio).

Google hotpot, valora y comenta lugares en Google maps.

2010-12-31T16:36:00.000-08:00

Hoy me invitaron a participar en Google hotpot, el review site de Google. Este nuevo servicio, que depende de Google maps, atiende a lugares como tiendas, restaurantes, asociaciones civiles, universidades, bares, museos, edificios históricos, y al parecer, todos aquellos etiquetados en Google maps.

Google hotpot explota la participación de la comunidad de Google en un nuevo sentido, ya no es suficiente con los mapas, nombres de las calles, imágenes satelitales o, imágenes desde la calle; Google quiere explotar de manera global, el poder que tenemos para catalogar lugares locales.

En algunas ocasiones he utilizado Google maps para compartir una dirección a través de correo electrónico, las más de las veces utilizo el servicio para formar una ruta a algún lugar y, de acceder a una foto del la fachada del lugar, solo para confirmar. Con hotpot ahora tendré la posibilidad de conocer valoraciones y comentarios de la comunidad Google, quizá las más de las veces me dedicaré a valorar y etiquetar, me da curiosidad el valor que esto tiene para Google y sus usuarios.

Por favor, dime cómo usas Google maps!

WikiLeaks raw US Apache footage

2010-12-09T11:36:00.000-08:00

Video difundido por Wikileaks, del asesinato de un par de periodistas y, de civiles por un helicóptero Apache.

Operación Payback, un obstáculo para la reflexión y el diálogo.

2010-12-08T22:36:00.000-08:00

Sobre las batallas por el ciberespacio, con los recientes movimientos de ciberactivistas (ciberciudadanos), que el día de hoy (20101208) realizaron la operación "Payback", la perdedora, parece ser la libertad de expresión en Internet. Distinto a lo que había imaginado (en este post), las acciones de los ciberactivistas no apuntaron hacia el análisis masivo de los cables que Wikileaks difundió y difunde, sino, a ataques a los servidores de Mastercard, Visa, PayPal, Amazon, entre otros (ver nota).

El ataque, considero que como buena parte de acciones de protesta, sigue un modelo de radicalización que brinda elementos para que gobiernos y empresas (status cuo)unan filas para extender su vigilancia y control sobre la red. Considero que estos ataques no benefician la libertad de expresión; considero que estos ataques no benefician el objetivo primario de Wikileaks, la auditoría ciudadana de las acciones de gobiernos y empresas. La pérdida de foco de los ciberactivistas (agregaría ciberadicales [término peyorativo si el radicalismo se confunde con no disposición al diálogo]), es un obstáculo en la construcción de vías ciudadanas para la acción informada(eficaz).

Considero que, además de vulnerar la libertad de expresión, la operación Payback no implica el desarrollo de nada nuevo, no está acompañada de reflexión y diálogo, no aporta cosas nuevas a la discusión sobre las políticas comerciales, políticas y militares de EUA u, otros países. Se limita a reproducir las acciones de censura que el gobierno estadounidense utilizó para sacar al sitio oficial de Wikileaks del aire (punto mejor desarrollado aquí).

Para finalizar, me gustaría agregar que si los ciberciudadanos, no damos el salto a la construcción del ciberperiodismo, como proyecto global a largo plazo, la meta buscada por Wikileaks no será completada. Al respecto, dos elementos a resaltar; primero, romper la dependencia con las empresas de comunicación masiva (en este caso, El País, The NY-Times, Le Monde, The Gardian, Der Spiegel), que son las que están realizando el análisis y difusión de los cables. Segundo, la plataforma tecnológica de la red ciudadana Wikileaks, en lugar de integrar Wikis, sistemas de control de versiones u otras herramientas de trabajo colaborativo, ha optado por herramientas para saturar servidores, lo cual, da paso a un nuevo riesgo: la criminalización del FOSS (Free and Open Source Software). Al involucrar a Sourceforge.net en este embarradero de lodo, no va a faltar el republicano poderoso que argumente que el FOSS es un riesgo comparable con los misiles nucleares de Iran!!!

La participación en un proyecto tan delicado como la construcción de un ciberperiodismo fuerte comienza por la observación y la reflexión, no por la acción visceral que las empresas de comunicación masiva impulsan (por ejemplo, el fut-bol y las barras bravas). Keep us strong! significa Keep us strong!, no Give to the status cuo more elements to destroy free speach rights.

Plataforma tecnológica de la red ciudadana Wikileaks y la necesidad de interpretar la información intercambiada.

2010-12-06T23:12:00.000-08:00

Los clientes de intercambio de archivos peer to peer (p2p), según son definidos en Wikipedia, consiste en una red de computadores conectados, por el protocolo BitTorrent, que intercambian y reciben información (torrents); la característica que me interesa resaltar, es su capacidad para conectarse unos con otros e intercambiar información, sin la existencia de un nodo central que regule, administre o vigile el intercambio.

La primera ocasión que escuché de un p2p, fue Napster, a finales de la década de 1990, en 2001 fue cancelado, censurado y eliminado del aire (Internet); múltiples clones surgieron para reemplazarlo. Las razones utilizadas por el gobierno estadounidense para censurar Napster, fueron que, el sistema infringía (o permitía infringir a los participantes de la red Napster) múltiples derechos de propiedad intelectual, en particular, de las majors. Desde entonces, se han realizado distintas propuestas para criminalizar (ilegalizar) los clientes de intercambio de archivos peer to peer.

La peligrosidad de un p2p, radica en la posibilidad que tiene para formar redes de actores con capacidad, en muchos casos diferenciada (por ejemplo, por la diferencia de subida y bajada de un servidor casero), para recibir y emitir información. Si recuperamos un poco de la historia de la radio (que escribo lo que recuerdo más que lo que diga un sitio web o libro, como Mattelart 1997), en sus primeros momentos, se contempló la posibilidad de producir de forma masiva radio transmisores-receptores, es decir, aparatos que permitieran a los compradores, transmitir y recibir con el mismo aparato radiofónico, de manera similar a como lo hacemos con el teléfono, pero que en lugar de comunicar uno a uno, se comunica de uno a ninguno, uno a muchos, uno a algunos, uno a uno, muchos a muchos (con el resto de combinaciones posibles). Esta propuesta fue dejada de lado por razones que intuyo, están relacionadas con el nacimiento del broadcasting y la emergencia de la sociedad de masas (que Thompson 2002, menciona que el broadcasting comienza con el periódico, y agrego; toma su forma final con la televisión). El modelo de empresa de comunicación masiva (Thompson 2002), se impuso desde la industria (producción masiva de bienes regulada por reglas que trascienden al libre mercado) al modelo de red de radiodifusores ciudadanos; los p2p recuperan el viejo modelo de la red de radiodifusores ciudadanos.

En este momento, el p2p está siendo utilizado como una red de difusión ciudadana que reproduce ciertos archivos de Wikileaks, el ingreso a esta red comienza con un enlace a un torrent, en un mirrow de Wikileaks; este torrent, contiene, además de los cables hasta el momento publicados y análisis estadísticos sobre los mismos; una inmensa lista de torrents por descargar, que enlazan a imágenes (fotos de la firma de Steve Jobs del California Pacific Medical Center), pdf's (instrucciones para hackear el sistema de tren de Boston[WTF?]), otros archivos no identificables (bolivariana/main/apuntes.doc), por mencionar algunos.

Dos conclusiones puedo extraer; primera, la combinación de: 1. twitter-identi.ca; 2.Mirrows y; 3.p2p. Está brindando la plataforma necesaria para la integración de más actores en la red ciudadana Wikileaks. La segunda conclusión es, no se ha llegado a una fase masiva de análisis de la información, para lo cual, la plataforma informática de la red Wikileaks, tal como tengo acceso a ella, no es suficiente. Hacen falta herramientas de trabajo colaborativo como Wikis (de verdad, así como Wikipedia), sistemas de control de versiones (como GIT?) y; herramientas de comunicación para la reflexión y la organización, como listas de correo electrónico y chat (herramientas que no restrinjan la reflexión en favor del número de caracteres).

Fuentes de información:
---Mattelart, A. y M. (1997).Historia de las teorías de la comunicación. Barcelona:Paidós.
---identi.ca
---Wikipedia.org

Comercial aparte, te sientes seguro navegando con Windows? Usa GNU&Linux!

Sobre Wikileaks. ¿Quién será más rápido en esta nueva batalla por el ciberespacio?

2010-12-05T18:11:00.001-08:00

La semana que termina, y quizás la anterior, significaron un cambio en la forma como entiendo la comunicación; tenía conciencia del potencial de la Internet y otras redes informáticas para desencadenar cambios y transformaciones sociales. A la Castells (2009), imaginaba que era posible utilizar Internet u otras redes descentralizadas digitales (RDD) para dar forma y, o, defender el cuestionamiento al status cuo de determinada o determinadas sociedades. Ejemplos de utilidad para situar esto son: el Movimiento Zapatista, que gracias a sus redes internacionales detuvieron su aniquilamiento (esta es una impresión personal, fundada en opiniones o investigaciones, no estoy seguro; el status cuo en este caso es representado por la sociedad blanca y mestiza dominante del nativo americano, también mal llamado indígena o indio); la Movil-lización del 14 de Marzo del 2004 en Madrid, España (donde el status cuo es la tradición de manipulación informativa heredada de la dictadura de Franco), donde, con Internet triangularon y compararon la información difundida en televisión y, con teléfonos celulares organizaron una protesta espontánea; las redes de información y comunicación altermundistas surgidas a partir de la Batalla de Seattle (donde el status cuo es representado por las multinacionales que promueven una mono-visión de la globalización), que sirvieron como nodos de organización y difusión a nivel internacional; el movimiento del Free and Open Source Software (FOSS) (donde el status cuo es representado otra vez, por empresas productoras de software con tendencias monopólicas), que, sobre Internet, se organizan, trabajan y distribuyen sus softwares; entre otros.

Wikileaks y el llamado "cablegate" transforma la forma en que entiendo los usos sociales de la Internet en dos sentidos, el primero, apunta a una concepción del periodismo independiente, periodismo ciudadano o, ciberperiodismo; en la cual, cada vez más y en mayor medida, actores independientes de empresas de comunicación masiva (Thompson 2002) (es decir, que pueden o no estar relacionados con dichas empresas, pero su acción es ejecutada al margen de las mismas), eligen Internet como foro primario para la difusión de sus mensajes; en el sentido inverso (complementario), la opinión pública (o lo que creo que representa este concepto trabajado por Habermas 1981 y Sartori 1984) es configurado por los ciudadanos (no consumidores) también en Internet. Este proceso subraya no el desplazamiento de viejos medios de comunicación (radio, televisión, periódico impreso) por uno nuevo (Internet); sino, el desplazamiento de las empresas de comunicación masiva por, el ciudadano (no productor, no consumidor, no prosumer, solo ciudadano).

El segundo sentido, integra al anterior, la vulnerabilidad de los sistemas informáticos; por un lado el cablegate pone en evidencia la vulnerabilidad de la red de sistemas de comunicación e información del Gobierno de los Estados Unidos de América (EUA), en particular, la sección de Cancillería; por el otro lado, evidencia la vulnerabilidad del ciberperiodismo frente a los embates o presiones de gobiernos (en este caso EUA, pero no exclusivamente, China vs Google es otro ejemplo) contra uno o varios sitios web o sujetos, sea de forma directa mediante legislaciones o, indirecta, mediante empresas que brindan servicio de hospedaje, financiamiento o administración de ingresos a dichos sitios web o sujetos que realizan ciberperiodismo (en el caso de Wikileaks, Amazon y PayPal). Esta doble vulnerabilidad se vuelve aún más preocupante, cuando, los gobiernos o empresas afectadas por el ciberperiodismo se enfrentan con la opinión pública, configurada como red de apoyo o solidaridad para el ciberperiodista y; los ciudadanos nos enfrentamos con mecanismos de control y vigilancia por parte de gobiernos y empresas (que fundamentan su legitimidad en los derechos de autor, o propiedad intelectual).

La opinión pública como red de apoyo o de solidaridad, podemos imaginarla, además de las formas tradicionales de mecenas, voluntarios o, defensores; como espejos, es decir, de sitios web que reproducen los contenidos del sitio web silenciado. En el caso de Wikileaks, su red de apoyo, dio de alta nuevos sitios que, sirven para articular la acción de la opinión pública y, difundir los sitios espejo. Esta actividad, lleva a que, cada vez que un sitio web es bloqueado o su DNS dado de baja (Domain Name System), nuevos sitios son dados de alta con los mismos y nuevos contenidos; es como cortar cabezas de hidra y ver como se reproducen. El riesgo que implica este efecto "hidra" es que los gobiernos adoptarán medidas de control masivas, cuyo fin último, será la transformación de Internet por medio de: medidas como disminución en la velocidad de subida de archivos a los usuarios (para imposibilitar la existencia de servidores caseros), criminalización (aún mayor) de clientes de intercambio de archivos (peer to peer) o, trabas legales (de vigilancia) para la contratación de servicios de hospedaje y cloud computing.

Para finalizar, quiero apuntar que el pretexto para la implantación de políticas de vigilancia y castigo por parte de los gobiernos (status cuo) será, la defensa de la propiedad intelectual en Internet; la defensa de los derechos de autor será el ariete que los gobiernos utilizarán para atacar al ciberperiodismo, con este pretexto, será minado el derecho a la libertad de expresión en Internet, para lograr, la eliminación de una opinión pública capaz de convertirse en redes de apoyo para un movimiento, sujeto o sitio web. En la otra cara de la moneda, uno de los efectos de Wikileaks es, ser un prototipo de ciberperiodismo, es decir, un modelo aspiracional para geeks y periodistas, que realizarán y difundirán auditorías masivas a sistemas informáticos, cuentas de correo y computadores de servidores públicos y empresarios. La pregunta que dejo es: ¿quién será más rápido en esta nueva batalla por el ciberespacio?

Como nota extra, no es correcta (o es complicado formular) la relación o "salto" entre opinión pública y redes de solidaridad; porque opinión pública, hace referencia a un tipo de interpretación del mundo compartido y; redes de solidaridad, a relaciones de solidaridad o de apoyo entre distintos actores. Sin embargo considero que existe una relación entre subjetividad y acción, no directa, no maniquea, pero no por ello menos real.

Como siempre, sus comentarios son bien recibidos.

Referencias
---Castells, M. (2009): Comunicación y poder. Madrid:Alianza.
---Habermas, J. (1981): Historia y crítica de la opinión pública. España:Gili
---Sartori, G. (1984): La política: lógica y método de las ciencias sociales. México:Fondo de Cultura Económica.
---Thompson, J.B. (2002): Ideología y cultura moderna. Teoría crítica social en la era de la comunicación de masas. México:UAM.

Procesos de comunicación en el desarrollo de software libre. El caso de Moblin v2.

2010-11-29T08:27:00.000-08:00

Tesis final-final.
Realizada en el marco del programa de maestría de la comunicación de la ciencia y la cultura y, estudios socioculturales del ITESO; con apoyo del CONACYT.

Facebook email notifications

2010-11-27T22:59:00.000-08:00

For some reason Facebook (fb) began to send me notifications to my email, strange thing because I clearly configured it to don't do it, so, my account was cracked by an external cracker or, by an internal cracker, in other words, someone outside or inside fb changed it! I don't know what to do next time my configurations get changed, I just believe this action attempts against my privacy rights, why an enterprise should send me spam from my own account? why should this fb guys think they own me? I think I should cancel my account, but for some reasons I don't want to, so, why fb just leave me take what I want and leave the rest aside?

Any case, I think soon I will disappear from fb, I can't stand monopolies.

Segunda etapa.

2010-11-14T03:06:00.000-08:00

Conversaciones

Esta sección da cuenta de los hallazgos del análisis de contenido de las conversaciones mantenidas, en la lista de correos Moblin-dev, durante los meses de Mayo a Diciembre del 2009. Las unidades de significado que se privilegian son las conversaciones, con esto se busca que las preguntas sean dirigidas, a las construcciones grupales de sentido, que se formulan a través de la interacción de los participantes.

Estos hallazgos y reflexiones, serán presentados en base a tres ejes: sujetos; forma y; contenido. Este orden busca una tipología general sobre los sujetos; la estructura interna de los mensajes, en base a reglas y prácticas de uso del correo electrónico; los principales temas tratados en las discusiones, y la forma en que la lista de correos se vincula con el desarrollo de Moblin y con procesos de construcción de sentido en las conversaciones.

Participantes

Hay tres elementos a partir de los cuales se construye la diferenciación entre los participantes; el primero, es la posición que juegan en la conversación, es decir, si son los que escriben el primer mensaje (el mensaje que desata la conversación) o, si son los que responden al primer mensaje. El segundo, es la dirección de correo electrónico desde la cual escriben. El tercero, son es un criterio doble, el primero, se sitúa en la relación desarrolladores principales; desarrolladores de segundo grado y, vendedores y; usuarios finales. El segundo, de las comunidades de práctica: participantes centrales; participantes legítimos y; participantes periféricos. Con el primero se busca formular la diferencia en el uso de Moblin; en el segundo, adscripción del sujeto a la comunidad.

Cabe hacer la aclaración de que la formulación que se presenta está incompleta, porque la tercer etapa metodológica no fue realizada, sin embargo, existen los suficientes elementos como para construir una aproximación confiable sobre la posición que ocupan los sujetos, en los procesos de comunicación, que tuvieron lugar, en el desarrollo de Moblin v2.

Equipo central

Solo algunos de los miembros del equipo central participan en la lista Moblin-dev, entre los que registran mayor participación, se encuentran: AjV (linux.intel.com); KA (intel.com); WJJ (intel.com); RL (intel.com); RW (intel.com); RB (burtonini.com); EB (linux.intel.com).

Este grupo central, en su mayoría escribe desde cuentas de Intel; AjV y EB, escriben desde cuentas de "linux.intel"; al igual que RB, que en la lista de correos escribe desde su sitio personal, "burtonini.com" y, en Bugzilla, escribe desde "linux.intel".

El papel que juegan éstos miembros del equipo central en la lista de correo, es la de dar asistencia a quién la solicite, solo ellos, concentran poco más del 35% de los mensajes, que responden, preguntas y solicitudes de ayuda. Aunque no se cuentan aún con elementos para profundizar el análisis, resulta preciso subrayar, que el modelo de trabajo del software libre, contempla que, sujetos con posiciones centrales en el proyecto, dedican parte de su tiempo a responder preguntas simples, complejas, tontas o, brillantes, de desconocidos.

Vendedores y desarrolladores de segundo nivel

Existe un nivel intermedio entre el equipo central de desarrolladores y, los usuarios finales de Moblin v2; en este nivel, podrían señalarse tres posiciones no excluyentes o exclusivas. Éstas figuras, pueden ser definidas por los términos, de vendedor; de desarrollador de segundo nivel y; de participante legítimo. La primera hace referencia a un intermediario comercial que utiliza Moblin v2 para satisfacer la necesidad de un cliente.

Un desarrollador de segundo nivel, de manera similar, toma a Moblin v2, experimenta, lo adapta, transforma y modifica, pero, esta actividad no se encuentra necesariamente ligada a un objetivo comercial, puede ser por gusto o diversión que lo hace. Otra acotación, es que los desarrolladores de segundo nivel, se orienten al desarrollo de aplicaciones y, su objetivo, es que sus aplicaciones, puedan ser utilizadas también en Moblin v2, con la consideración de que, si esas aplicaciones son parte fundamental de un producto final que se ofrece a un cliente, sería correcto ubicar al sujeto como desarrollador de segundo nivel y como vendedor; en cambio, si la aplicación desarrollada, es multiplataformas y Moblin v2 es una de tantas, es correcto nombrarlo como desarrollador de segundo nivel, porque desarrolla una aplicación para Moblin v2, aunque no distribuye un producto final basado en Moblin v2.

Según la nomenclatura de las comunidades de práctica de Wenger (2002), la participación sostenida en una comunidad, lleva a un cambio identitario de los participantes dentro de la comunidad de práctica; su objetivación no necesariamente lleva consigo un cambio en los niveles de acceso, sino, algún tipo de reconocimiento por parte de la comunidad; a los sujetos que reciben este reconocimiento, se les llama, participantes legítimos.

En Moblin v2, hay tres elementos que caracterizan a los participantes legítimos; el primero, es que en determinado punto, estos participantes decidieron ayudar al equipo central, en la resolución de dudas y solicitudes de ayuda de otros participantes, en la lista de correo Moblin-dev; el segundo, que las direcciones desde las que escriben, en la mayor parte de las veces, son de empresas orientadas al desarrollo de soluciones tecnológicas y; en algunos casos, dichas cuentas de correo, son de distribuciones GNU & Linux, como Suse, Mandriva y Xandros.

La legitimidad brindada a los participantes legítimos, sin tocar el tema de accesos en los sistemas, proviene de los participantes periféricos, que logran resolver preguntas y dudas gracias a su ayuda, esto puede entenderse; como un desplazamiento de éstos participantes, de la periferia hacia el centro, construido sobre la base de su aprendizaje de Moblin v2, lo suficientemente consistente, como para ayudar a otros participantes, menos experimentados, a satisfacer sus necesidades y, realizar nuevos aprendizajes.

Cabe hacer la aclaración de que, no serán tratados los sujetos con sus nombres, sino, con sus direcciones de correo electrónico, de esta forma, se evita; hacer referencia a datos personales y, posibilita visibilizar a las instituciones participantes. Existen dos problemas con esta forma de proceder, el primero es; que muchos mensajes, escritos desde cuentas de empresas relacionadas con el ramo tecnológico, siguen intereses personales y no institucionales, de forma que, es complicado saber en qué momentos es un proyecto comercial y en qué otros, un proyecto personal. Una solución parcial a este problema, es investigar el tipo de productos o servicios que ofrece la empresa, desde la cual se emiten los mensajes; si se encuentra relacionada con MID's o IVI's, es probable que los mensajes obedezcan objetivos comerciales, sino, no.

El segundo problema son las cuentas de correo de gmail, yahoo y hotmail; que, aunque brindan una mayor certeza sobre los objetivos personales que persiguen los participantes, oscurecen si sus objetivos personales, son de usuario final, desarrollador o de vendedor independiente. La forma de reducir esta incertidumbre es, por la información que dejan en los mensajes, sin posibilidad de triangularla.

Vendedores

Dentro del grupo de los participantes que escriben el primer mensaje, se encuentran aquellas empresas especializadas en MID's, IVI's y otros sistemas de info-entretenimiento que utilizan la familia de procesadores Atom, éstas empresas son: 126.com, appliedminds.com, hildebrand.co.uk, imgtec.com, innes.fr, intel.com, mobica.com, open-plug.com, redflag-linux.com, speaktech.com, wipro.com. Este grupo realiza preguntas relacionadas con formas de configurar Moblin v2 para distintos tipos de hardware.

Dentro del grupo que escriben en respuesta al primer mensaje, se encuentran: harman.com, videon-central.com, mobica.com, collabora.co.uk, fusiongarage.com, sigarden.com. Este grupo, a diferencia del anterior, en vez de realizar preguntas, las responde; sin embargo su participación se limita a uno o dos mensajes.

Desarrolladores de segundo nivel

En el grupo de los desarrolladores de segundo nivel hay un fenómeno particular, los objetivos de estos participantes dan cuenta de un mayor interés personal, comercial o no comercial, para participar en la lista de correo. Esto puede interpretarse como un interés por adaptar sus aplicaciones en Moblin v2, como proyectos independientes de empresas; en este caso, el número de cuentas de correo relacionadas con empresas prácticamente no figuran; en su lugar, aparecen cuentas de gmail, yahoo, hotmail y sitios web personales.

Por lo observado en las discusiones, el desarrollo de aplicaciones en Moblin v2, se encuentra enmarcado en el ecosistema de sistemas operativos orientados a MID's, como Android de Google; Symian y Maemo de Nokia; iOS (iphone OS) de Mac; entre otros. Lo anterior, puede entenderse como una actividad no dedicada a Moblin v2, sino, una actividad que se orienta a distintas los distintos sistemas operativos de los MID's, a partir de los cuales, se articula la actividad de los participantes. En este sentido, relaciones de compromiso o participación sostenida, se ven disminuidas de forma considerable, ya que, una vez que la aplicación funciona en un sistema operativo, la necesidad es satisfecha y el participante deja de serlo hasta que una nueva necesidad aparezca. A excepción de aquellos casos, en los intereses de los usuarios trascienden el mero desarrollo de aplicaciones y, se articulan con el uso de Moblin v2, como usuarios finales.

El tema que más trata este grupo de participantes, es el relacionado con la virtualización de Moblin v2 en plataformas de desarrollo como Ubuntu, Fedora y Windows xp. La virtualización implica que, sobre un sistema operativo, se crea ejecuta máquina virtual como VMware, KVM-Qemu o, Virtual Machine; sobre la cual, otro sistema operativo es ejecutado. Del proceso de virtualizar Moblin v2, puede entenderse que, los desarrolladores utilizan un sistema operativo, sobre los cuales desarrollan aplicaciones y, por medio de máquinas virtuales, prueban sus aplicaciones en los sistemas operativos para los cuales las adaptan.

El proyecto Moblin v2, hace accesible las herramientas necesarias para crear a Moblin v2 (Moblin Image Creator) y, para adaptar (Moblin Package Creator) las aplicaciones a Moblin v2. Esto puede interpretarse, como una forma de promover a Moblin v2 en el mercado, de forma que, mientras más aplicaciones puedan ser utilizadas, más posibilidades hay de que usuarios finales se interesen en Moblin v2, como el sistema operativo de su vida diaria.

Participantes legítimos

La legitimidad proviene de dos fuentes y, como tal, da paso a dos tipos de participantes legítimos; la primera legitimidad es de participantes que representan a proyectos de software libre, con los cuales el proyecto Moblin ha establecido contratos; estos participantes son: AW de OpenSuse; GKH de Suse; MM y AB de Novell; KW de Xandros y; OB de Mandriva. Estos participantes, representan a otras distribuciones GNU & Linux, que consideran que Moblin v2 es una propuesta que puede serles útil de alguna forma; los participantes legítimos, trabajan con Moblin para beneficiar a la distribución a la que pertenecen y, los avances, desarrollos o innovaciones que formulen para su distribución, los comparten con Moblin v2.

El segundo tipo de participantes legítimos, son aquellos que han mantenido una participación constante y, que no cuentan con un respaldo institucional, sino que, solo colaboran con el proyecto. En este caso, esta colaboración o, participación orientada a ayudar al proyecto es, ayuda a quienes solicitan ayuda para usar o configurar Moblin v2 y; retroalimentación a Moblin v2, por medio de reportes de errores y participación en las ocasionales discusiones suscitadas por, modificaciones al código de Moblin o, a la interfaz gráfica.

El papel de ambos tipos de participantes periféricos, apunta al desarrollo de una red de ayuda que complementa, la labor de los participantes centrales; los participantes que se considera la conforman, sin contar a los participantes legítimos arriba mencionados y a partir de la revisión realizada, son: DLF de fridu.net; JC de linuxlighthouse.com; GG de lincor.com y; EW de gmail.com.

Participantes periféricos.

Los usuarios finales son aquellos que utilizan Moblin v2, como el sistema operativo de su netbook; ésto se manifiesta en la lista de correo, como una relación del sujeto con Moblin v2, el sistema operativo y, Moblin, el proyecto. Esta relación, si la consideramos una especie de contrato entre usuarios y desarrolladores, da cuenta de un proceso de aprendizaje del sujeto con el sistema, de forma que, si algo se complica, el sujeto recurre a los canales de ayuda del proyecto Moblin. En este sentido, los usuarios finales, se encuentran cercanos, tanto con los participantes legítimos, como con los participantes periféricos, ya que, pocos son los sujetos que usan distribuciones GNU & Linux, en especial, porque requiere de conocimientos particulares que en no pocas ocasiones, solo se obtienen en canales de ayuda como Moblin-dev.

En cuanto al abandono de la participación de los usuarios finales, de manera similar a la de los desarrolladores de segundo nivel, recurren a los canales de ayuda de Moblin v2 para satisfacer una necesidad transitoria, que no genera compromiso y que una vez resuelta, permite distanciarse. Esta participación por tal, se caracteriza por su corta temporalidad, sea porque el usuario satisface su necesidad y abandona Moblin, o porque no puede solucionarla, se da por vencido y, abandona Moblin.

Estructura interna de los mensajes

La interacción de los participantes en una lista de correo, se logra a partir de mensajes intercambiados por el correo electrónico, en este apartado, se describen las reglas que siguen los participantes en sus mensajes, de forma que aporten elementos para abordar las discusiones.

Los correos intercambiados prácticamente solo constan de texto, si los participantes lo consideran necesario, se anexan imágenes o archivos. En segundo lugar, la economía del lenguaje es una pieza clave para caracterizar sus mensajes; los mensajes son claros y van directo al grano sin rodeos, sin formalidades, pero con respeto. En tercer lugar, existen algunas reglas que se siguen para iniciar discusiones y, para participar en las discusiones.

Reglas explícitas

La primera regla, es que antes de crear una nueva conversación, hay que buscar si el tema ha sido tratado con anterioridad, en caso de que así sea, se escribe en el tema y no se crea uno nuevo, por ejemplo, este mensaje escrito por KW de Xandros:

This is such a dumb question that I was sure it must have been asked
before but I didn't find it in the mailing list.How does one eject a
usb key?I couldn't even manually umount it because fuser claims that
bkl-orbiter and metacity are using it.

Cabe mencionar que este ejercicio de revisar lo realizado antes de crear una nueva discusión, puede relacionarse con una práctica de desarrollo de software, que busca evitar hacer forks de los proyectos, es decir, en lugar de dividir los esfuerzos de la comunidad del software libre, en el desarrollo de distintos proyectos similares, es mejor concentrar esfuerzos el menor número de proyectos. Esta práctica, al menos en la revisión realizada, no se practica con frecuencia y, es común que los mismos temas sean preguntados una y otra vez, en especial, los relacionados con los drivers de las tarjetas de video y la compatibilidad con los procesadores.

La segunda regla a seguir, es que cada mensaje en cada discusión, debe de seguir el tema del primer mensaje, sino, debe de crear una nueva discusión; a su vez, cada nueva discusión, debe de orientarse a tratar el tema general de la lista de discusión, en caso de que no lo haga, es indispensable señalar que no lo hace con el encabezado en el título "Off Topic" (OT). Si es spam o un mensaje completamente fuera de tópico, el participante corre el riesgo de perder su suscripción.

La tercera regla es el respeto a los suscriptores, el lenguaje duro y directo es permitido (y promovido), sin embargo, insultos innecesarios o agresiones fuera de lugar están terminantemente prohibidos, los participantes que incurren en estas faltas son eliminados. En los mensajes analizados, llegan a observarse tensiones, pero en ningún punto agresiones o insultos.

Prácticas (reglas implícitas)

Una primera práctica promovida en la redacción de los mensajes, es utilizar títulos (subjects) que den cuenta del tema tratado, de forma que, los lectores, de manera sencilla y rápida, puedan representar la necesidad que se expresa en el mensaje. Esta práctica, no es practicada lo suficiente en Moblin-dev.

Una segunda práctica, es exponer con claridad y brindar la información suficiente, para que los lectores sepan cuál es la necesidad que busca ser satisfecha; en principio, la redacción y ortografía, no parece ser decisiva en la evolución de las conversaciones, pero, sí se toman en cuenta. En cuanto a la suficiencia en la información, de las 145 conversaciones analizadas, en 12, se solicita mayor información, de forma que, en casi un 10% de los casos, se invirtió tiempo y energía, para solicitar que preguntas y problemas fueran clarificados.

Un ejemplo de las solicitudes de más información, es el mensaje enviado en la conversación "connection manager fail in moblin V2 beta":

What kind of connman fail you met? Please provide more info.
1. Does connmand daemon be launched?
2. When you click connman icon, what you see?

La forma más común de definir problemas (necesidades) es por medio de los logs, los cuales, son mensajes que ofrece el sistema sobre un dispositivo, aplicación o problema particular; los logs, sirven como información estandarizada y reproducible, que sirve como base para definir con precisión el tema tratado. Por ejemplo, aquí un caso en donde se hace una solicitud de información, en donde se pide que el sujeto introduzca un comando en la terminal y mande por correo los resultados:

Please help do below command under terminal
Dbus-send --system --print-repl --dest=org.moblin.connman /
org.moblin.connman.Manager.GetProperties
See what's the output?5

Un extracto del log en esta conversación es:

output for version 15:
[mm at localhost ~]$ dbus-send --system --print-reply
--dest=org.moblin.connman / org.moblin.connman.Manager.GetProperties
method return sender=:1.9 -> dest=:1.87 reply_serial=2
array [
dict entry(
string "ActiveProfile"
variant object path "/profile/default"
)
dict entry(
string "Profiles"
variant array [
object path "/profile/default"
]

Una tercera práctica promovida, es la forma inter-posting para responder a los mensajes, el cual, responde a un código heredado de Usenet, para formular maneras más eficientes de responder a los mensajes: la Netiquette; que según manuales consultados6, pertenece a una de cuatro formas de responder a un correo electrónico:

Clean-posting: borrar mensaje original y responder.
Top-posting: responder sobre el mensaje original.
Bottom-posting: responder abajo del mensaje original.
Inter-posting: responder punto por punto al mensaje original.

Pudo observarse que los sujetos más experimentados, como participantes centrales y legítimos, utilizaron más que otros grupos, la forma de inter-posting. Esta forma de respuesta, posibilitó discusiones puntuales, claras y, con mayor profundidad que con las otras formas de respuestas. La forma del inter-posting, consiste en conservar los elementos a los cuales se responde y, eliminar el resto del o los mensajes. Un ejemplo de la forma de estos mensajes, es tomado de la discusión "separate partition trouble":

>DM at gmail.com
>Thu Nov 12 07:55:22 CST 2009
>2009/11/12 WJJ
>>You mean partition of your SD card is broken even take it on another
>>machine?
>Yes, exactly.
>> Could you provide the HW info of your platform, better is lspci output?
>this is the lspci:
>00:00.0 Host bridge: Intel Corporation Mobile 945GME Express Memory
>Controller Hub (rev 03)
>00:02.0 VGA compatible controller: Intel Corporation Mobile 945GME Express
>Integrated Graphics Controller (rev 03)
>00:02.1 Display controller: Intel Corporation Mobile 945GM/GMS/GME,
>943/940GML Express Integrated Graphics Controller (rev 03) ...7

En este caso, se discute sobre un problema con una tarjeta; el participante DM, responde a preguntas y solicitudes de logs que hace el participante WJJ; el participante DM, según los manuales de Netiquette, conserva el texto suficiente para dar contexto a las respuestas y responde abajo de los mismos. Si se contempla esta respuesta desde la economía del lenguaje, se ahorran palabras y se alimenta el buen entendimiento, al conservar el contexto del mensaje al cual se responde.

El código para entender qué mensajes son los anteriores, los da por default los clientes de correo electrónico; el símbolo utilizado es el "mayor que" (>), el cual, representa un mensaje anterior; ">>" son dos mensajes anteriores, ">>>" tres mensajes anteriores y así sucesivamente; si no hay ">", significa que es el mensaje más actual. Cabe mencionar que arriba de los mensajes, el sistema señala quién es el participante que escribe y cuándo mandó el mensaje.

Una cuarta práctica promovida, es la lógica de las respuestas, que recupera la lógica para crear nuevas discusiones y, nuevos proyectos, es decir; la de no repetir lo ya dicho. En la mayoría de las discusiones, un participante lanza una pregunta o un problema a la lista y recibe, si la información que da es eficiente, soluciones, consejos, enlaces, comandos y en general, distintos tipos de informacionalismos, que le permitan satisfacer su necesidad; en este sentido, es común que más de un participante responda, lo interesante consiste en que, cada uno de estos participantes, se toma la molestia de leer las posibles soluciones ya brindadas, para, de manera ideal, solo participar si su solución es una alternativa sólida para dar solución a la necesidad planteada en la acción inicial.

La práctica de investigar un poco por lo ya existente, para no hacer dos veces el mismo trabajo, permite que las respuestas que se brindan en Moblin-dev, logren soluciones, sino individuales, grupales, formuladas a partir de la atención a la participación de otros sujetos y, a la búsqueda de complementar y mejorar lo ya existente; esto involucra, que si la solución ya está dada, no tiene caso aportar nuevos elementos. En teoría esta práctica debería de ser aplicada por todos los participantes, sin embargo, no es así y, en algunos casos es común encontrar mensajes que lanzan soluciones alternativas, después de formulada una solución aceptable, dichos mensajes son, en el mejor de los casos agradecidos e ignorados; en la mayoría de las ocasiones, solo ignorados.

Conversaciones y desarrollo de Moblin v2

El objetivo de la discusión en este apartado, es formular una interpretación sobre las interacciones que los sujetos establecen en Moblin-dev; se parte del supuesto de que, existe una relación indirecta entre la lista de correo, con el desarrollo de Moblin v2, la cual; es explorada a partir de la revisión de los temas tratados, en relación con las fechas de lanzamientos de Moblin v2.

El recorrido que se propone comienza con una descripción de los temas tratados, la función social de los sujetos en los procesos de comunicación y, cierra con; una exploración de las construcciones de sentido producto de la interacción de los sujetos, desde la perspectiva de los procesos de interpretación de la información intercambiada y; los flujos de comunicación, preguntas-respuestas-diálogo-negociación.

Temas tratados

Al primer mensaje se envía se le llamará de aquí en adelante, acción inicial; a las respuestas que obtiene la acción inicial, se les llamará solo respuestas. La preeminencia de la acción inicial se le brinda en base a, que sitúa el tema a tratar a lo largo de la conversación, de forma que, se constituye como un eje de articulación alrededor del cual, las respuestas (si las hay) se acomodan.

El segundo criterio de clasificación, es la forma expresiva de los mensajes, si son preguntas, solicitudes de ayuda, anuncios, quejas o sugerencias. La distribución apunta a, que la lista de correo fue utilizada como un espacio en el cual se le brinda ayuda a quienes lo solicitan y, en menor medida, se realizan reportes, sugerencias y quejas.

Forma-expresiva	No.	Frecuencia
Pregunta	104	72.22%
Reporte	21	14.58%
Anuncio	8	5.56%
Solicitud de ayuda	7	4.86%
Sugerencia	3	2.08%
Queja	1	0.69%
Total	144	100.00%

Tabla 8: "Formas expresivas". Elaboración propia
con datos de Moblin-dev (mayo-diciembre 2009)
el 20 de octubre de 2010.

Sobre la interpretación de los mensajes, las acciones iniciales, apuntan a una preeminencia de estos participantes por, adaptar, modificar y usar Moblin v2. Este proceso, se encuentra caracterizado por preguntas relacionadas a las formas para personalizar Moblin, a partir de la modificación o configuración de alguno de sus elementos.

Una segunda tendencia detectada, es la necesidad de integrar aplicaciones y controladores que no vienen instalados en la versión original. En este sentido, los usuarios se encargan de tomar sus aplicaciones favoritas, generalmente el código fuente de las mismas, compilarlas e instalarlas. Este proceso, al requerir de ciertas habilidades y conocimiento sobre Moblin, es facilitado en la lista de correo y, se complementa con manuales, guías y la ayuda de los participantes de Moblin-dev.

Un punto intermedio entre usar e integrar, es dado por la integración de controladores y codecs. Por ejemplo, Moblin v2 no contiene los codecs para tocar mp3, porque no son libres, así que hay que conseguirlos de otros proyectos e, instalarlos, un caso similar sucede con películas en dvd's. Esta situación se extiende a tarjetas wireless, tarjetas de video y procesadores; por tal, para poder usar un hardware particular, es necesario integrar controladores y codecs. A continuación, la tabla sobre las acciones buscadas:

Acción buscada	No.	Frecuencia
Usar	33	22.917%
Configurar	26	18.056%
Arreglar	19	13.194%
Integrar	19	13.194%
Desarrollar	19	13.194%
Modificar	10	6.944%
Conocer	9	6.250%
Lanzar	2	1.389%
Compilar	1	0.694%
Promocionar	1	0.694%
Soportar	1	0.694%
Investigar	1	0.694%
Contribuir	1	0.694%
Felicitar	1	0.694%
OT	1	0.694%
Total	144	100%

Tabla 9. Elaboración propia con datos de Moblin-dev
(mayo-diciembre 2009), consultada el 20 de octubre de 2010.

Es de resaltar que, en la tabla de las acciones buscadas, solo se registra en una acción, el objetivo explícito de contribuir al proyecto, esta contribución, la hizo un participante legítimo de Mandriva. Su contribución es un parche (código) para mejorar el funcionamiento del navegador web de Moblin; esta contribución se distingue de las demás, porque es el único mensaje que contiene código para ser integrado. Esto no excluye que haya otras formas de contribución, por ejemplo, el reporte de errores, que alcanza poco más de un 13% de las acciones buscadas, en la tabla de las formas discursivas se le llaman reportes, en la de las acciones buscadas, se le llaman "arreglar".

Entrando de lleno a los temas tratados, se utilizan 32 categorías para agruparlos, la que mayor concentración tiene es un 12.5% y las menores, alcanzan el 0.694% de la muestra. Los principales temas tratados, giran alrededor de la adaptación de aplicaciones a Moblin; la interfaz gráfica; los codecs, de audio, video, de tarjetas wireless y tarjetas de video; desarrollo y virtualización de imágenes; entre las más importantes.

Es importante señalar, que aquellas conversaciones que tocan el tema de "GMA500" y "Procesador", dan cuenta de un problema importante, el de las restricciones al acceso a los codecs de la tarjeta de video GMA500 y, las limitaciones que los diseñadores imprimieron en Moblin, para que solo trabaje con procesadores Intel que soportan el set de instrucciones Supplemental Streaming SIMD Extensions. Esta acción, excluye de Moblin a buena cantidad de procesadores Intel y, a todos los procesadores AMD, su mayor competencia.

Por un lado, no liberar los codecs de la tarjeta GMA500, generó molestias entre los participantes, que adquirieron netbooks con procesadores Intel, con la intención de poder usar en ellas distribuciones GNU & Linux, objetivo logrado con distribuciones como Ubuntu y Fedora; pero no con Moblin v2, proyecto promovido por Intel.

Por el lado de los procesadores, el problema es que solo soportar aquellos que cuentan con SSSE3, excluye a todos aquellos desarrolladores de segundo nivel, cuyas estaciones de trabajo, cuentan con procesadores no soportados, lo cual limita, el desarrollo de aplicaciones para Moblin. Sobre usos comerciales de Moblin, se encuentran aquellos mensajes que tratan a los temas de IVI; consumo de energía; teléfono y; copyright.

Desarrollo de Moblin

A través de los meses de análisis (Mayo a Diciembre de 2009), las acciones buscadas y los temas generales presentan cambios; estos cambios son relacionados en este apartado con las fases de desarrollo y lanzamientos de Moblin v2.

El análisis de las conversaciones comienza en el mes de Mayo, cuando la versión Alpha 3 de Moblin lleva un mes de haber sido lanzada, este periodo de tiempo registra la mayor actividad en Bugzilla y en Git; lo cual puede pensarse, como un periodo de pruebas, correcciones e implementaciones en preparación al lanzamiento de Moblin v2.0 Beta y Moblin v2.0 Final. Las acciones buscadas más mencionadas, fue en primer lugar "desarrollar" y en segundo "usar"; esto puede interpretarse que, por un lado, mientras la actividad del equipo central se enfoca en corrección de errores y desarrollo; por un lado, los desarrolladores de segundo nivel, presentan necesidades relacionadas al ajuste de sus estaciones de trabajo (en especial compatibilidad con los procesadores), uso de las herramientas que Moblin brinda para el desarrollo (como MIC2) e, interfaz gráfica. Por el otro lado, los usuarios finales, aprender y usar es la principal acción buscada y, la interfaz gráfica el tema más tratado; estos participantes, junto con los desarrolladores de segundo nivel, se unen para hacer sugerencias y expresar sinsentidos, malentendidos y dudas sobre la forma en que ha de utilizarse y, desarrollarse, para una nueva interfaz que representa, una nueva forma de entender la pantalla de las netbooks.

En el mes de Junio, los participantes centrales alcanzan el punto más alto en reportes de errores en Bugzilla, mientras los niveles de implementación en Git aumentan. Para los desarrolladores de segundo nivel y los usuarios, la preocupación por la incompatibilidad de los procesadores sigue siendo el tema más mencionado, sin embargo, las acciones buscadas apuntan a usos más que a desarrollo, junto con un aumento en el interés por reportar errores y; conocer como integrar codecs para audio y video, el proyecto fastboot (el encargado de modificar los distintos elementos que componen Moblin para que arranque más rápido) y, formas de utilizar dispositivos periféricos relacionados con touchscreen.

En Julio el equipo central alcanza el tope en desarrollo de Moblin y, los reportes comienzan a disminuir. La actividad de los desarrolladores de segundo nivel se ve disminuida; en cambio, los usuarios finales comienzan a ser más insistentes, sobre todo, en lo relacionado con codecs de audio y video y, controladores para tarjetas wireless.

En Agosto la fase de desarrollo Moblin v2.0 Alpha 3 llega a su fin y se libera la versión Beta de Moblin v2.0; esto se refleja en la disminución de la participación en implementación y corrección de errores, de los participantes centrales. En el ámbito de los participantes periféricos, los desarrolladores de segundo nivel se activan un poco, después de que en Julio no participaran; los usuarios casi no participan y; los vendedores aparecen en el escenario. La principal acción buscada es la configuración de Mutter y Clutter, las aplicaciones encargadas de controlar y desarrollar la interfaz gráfica; cambiar colores, logos, distribución de ventanas o integrar efectos.

En Septiembre llega a su fin la fase de desarrollo Beta de Moblin v2.0, se lanza la versión final de Moblin v2.0 y, se da inicio al desarrollo de Moblin v2.1. Los grupos de los participantes periféricos que se mantienen más activos son los vendedores y usuarios; los cuales, buscan acciones centradas en uso, reparación, virtualización y configuración de Moblin. Los temas tratados siguen relacionados con la interfaz de usuario, codecs para audio y video y, problemas relacionados con la tarjeta wireless.

En el mes de Octubre, se registra un tope de reportes de errores en Bugzilla menor al mes de Junio, seguido con un aumento en la actividad del equipo central en Git; esto concuerda con una disminución de la participación en Moblin-dev. El mes de Octubre parece especialmente inactivo para los desarrolladores de segundo grado, para los usuarios y vendedores, el uso y la implementación de nuevas aplicaciones, son las acciones buscadas que reciben más atención; al igual que el mes anterior, las conversaciones giran en torno a codecs de audio y video, la interfaz gráfica y, la (in)compatibilidad de Moblin con los procesadores de los participantes periféricos.

En el mes de Noviembre el levantamiento de errores en Bugzilla disminuye y la producción en Git alcanza un tope menor que el registrado en Julio, la versión 2.1 de Moblin sigue en desarrollo. Lo más relevante en este mes, es que los vendedores y usuarios comienzan a tomar el papel de "conocedores" de Moblin y a ayudar a nuevos participantes periféricos a satisfacer necesidades, sin desplazar al equipo central. Las las principales acciones buscadas por los usuarios periféricos fueron usar y arreglar. Los objetos sobre los cuales se discutió más, fueron codecs para audio y video, (in)compatibilidad de Moblin con procesadores y; comienza a discutirse más sobre IVI's. Un detalle importante fue que los vendedores y usuarios que comenzaban a desplazarse hacia el centro, por medio de su asistencia a participantes más periféricos, fue que, felicitaron al equipo de Moblin por la calidad y cantidad de correcciones y mejoras que hicieron en Moblin v2.1.

En Diciembre los niveles de participación del equipo central disminuyen en Bugzilla, Git y, en Moblin-dev. En este mes se termina el desarrollo de Moblin v2.1 y se libera su versión final. Los vendedores y usuarios con participación mantenida toman un papel más activo en la ayuda a nuevos participantes, los cuales, se acercan al nuevo lanzamiento de Moblin y, que tienen complicaciones para integrar nuevas aplicaciones a Moblin; instalar codecs para audio y video y; usar dispositivos periféricos.

Las conversaciones en Moblin se enuentran abiertas a todos los participantes, se respetan pocas reglas explícitas y otras implícitas se siguen, para lograr, mantener un espacio de apoyo que permita a los participantes satisfacer necesidades relacionadas con el uso, desarrollo de aplicación y adaptación de Moblin, con fines comerciales y personales.

En el proceso de la construcción de soluciones, se fundamenta en la conversación escrita, en forma de mensajes que viajan por el protocolo del correo electrónico. La estructura de las conversaciones más común, está formada por una acción inicial y respuestas de parte de la lista de correo; la acción inicial tiene un papel preponderante, ya que es la que determina el tema y, el participante que la escribe tiene la responsabilidad de expresar con claridad su problema para que otros puedan entenderlo y proponer soluciones.

Usos

Intercambios de información

A partir de respuestas y contra-respuestas, se forman conversaciones a partir del intercambio de información y de la prueba de la veracidad y efectividad de las afirmaciones. En todos los casos que tienen respuesta, existen intercambio de información, sin embargo, esta información se constituye en su mayoría de intercambios de nombre de aplicaciones, o de instrucciones que no involucran comandos y; solo en alrededor de un cuarto de los casos, pueden observarse intercambios de enlaces y de comandos.

Nombre	Clave	No. de conversaciones que lo usan
Intercambio de información	2II	123
Intercambio de enlaces	2I	19
Intercambio de Documentos	2I	0
Intercambio de código	2Ic	27
Solicitudes de documentación	2S	0

Tabla 10. Elaboración propia con datos de Moblin-dev.

Argumentación

Casi dos terceras partes de las conversaciones logran trascender el intercambio simple de información y, llegar a un nivel de argumentación y de negociación de las soluciones a las necesidades de los participantes. El primer elemento que resalta, es la clarificación de la información, que aparece en casi un cuarto del total de conversaciones que llegan al nivel de argumentación; en una proporción poco menor, las argumentaciones son un elemento que caracteriza a las conversaciones, en ellas, se brindan argumentos con base racional, que buscan la definición de los problemas y de las soluciones, sin llegar a la construcción colaborativa de soluciones. En casi un tercio de las conversaciones, las conversaciones encuentran una solución sin necesidad de la intervención de mayor complejidad en la interacción de los participantes.

Nombre	Clave	No. de conversaciones que lo usan
Solicitud de clarificación	3Cl	25
Argumentación	3Ar	20
ContraArgumentación	3Ca	21
Uso argumentativo de evidencias	3Ev	9
Soluciones	3Csol	32

Tabla 11. Elaboración propia con datos de Moblin-dev

Construcciones grupales

En una proporción similar a un cuarto de las conversaciones se logra llegar al nivel de las construcciones grupales. En solo ocho casos se formulan soluciones grupales a las necesidades de los participantes, en el resto de los casos que cuentan con una solución, es un sujeto el que propone una solución efectiva, esto sucede porque, en general las respuestas que ofrecen soluciones, se muestran como opciones de las cuales el autor de la acción inicial elige; en estos casos, no puede hablarse de una construcción grupal de soluciones, sino, de intercambios de soluciones.

Los casos más comunes de construcciones grupales en las conversaciones, son las afirmaciones de posturas, las cuales, son consideradas una autoreflexión que los participantes formulan a partir de las discusiones; las postura son tomadas como una construcción individual que busca situar al participante frente a un grupo, es decir, un proceso a partir del cual el participante como sujeto, toma una posición frente a otros actores.

Un ejemplo de las tomas de posturas, es la conversación "Broadcom Driver for Dell Mini 9 users", la cual presenta una discusión sobre las implicaciones que tiene liberar un driver que combina el Kernel Linux con software para las tarjetas wireless Broadcom. La problemática surge cuando Linux está registrado bajo la GNU-GPL v2 y, exige que todo trabajo derivado sea acompañado de su código fuente, en este caso, no todo el controlador de la tarjeta Broadcom es código fuente, por tal, hay una violación de la GPL.

La forma en que los dos participantes (participante legítimo y participante periférico) conversan, los hace reflexionar sobre el valor de las licencias, la importancia de respetarlas y, reflexionar las consecuencias que tiene, tanto individual como colectivamente, el que Broadcom no libere todo el código fuente de los controladores para sus tarjetas. Este proceso reflexivo, del participante periférico, que es instruido por el participante legítimo, busca ser representado como una afirmación de postura.

Sobre la construcción de acuerdos, solo en siete se considera que se formulan, en buena medida, porque Moblin-dev no es un espacio de negociación, sino de ayuda, sin embargo, podría decirse que en un 4.86% lo es. Un ejemplo para abordar la formulación de acuerdos, es la conversación "mutter-moblin / ccss speedup ...", en la cual, el participante legítimo MM comparte un desarrollo (parche) y un razonamiento que sirve para reducir el tiempo que Moblin tarda en encender. En este caso, a raíz de este anuncio, otros participantes legítimos y centrales intercambian razonamientos e interpretaciones sobre el trabajo que cada uno realiza por su cuenta. Se le llama un acuerdo, aunque no haya plan de trabajo o calendario, porque los participantes aportan ideas y propuestas útiles que les permiten obtener retroalimentación para realizar su trabajo y, saber qué es lo que cada uno está haciendo, en dónde y cómo.

La única síntesis de no acuerdo, fue formulada en la discusión "where is the system tray icon ?" referente a la interfaz gráfica; en este caso, se intercambiaron perspectivas, se brindaron argumentos técnicos, se formularon problemáticas y se brindaron posibles soluciones, a un problema que no estaba a discusión, es decir; distintos participantes coincidieron en que la interfaz gráfica había olvidado un espacio donde situar el ícono (small systray icon) de un programa, cuando éste se encuentra activo, pero el usuario no quiere verlo, por ejemplo, el programa Skype, que puede ser minimizado y no ocupa espacio en la barra de tareas, como un programa abierto, ni en la pantalla, sino que, se minimiza en un ícolo que se aloja en la "bandeja del sistema" y, desde allí el usuario, si lo desea, lo invoca. La problemática surge cuando la interfaz de usuario de Moblin no cuenta con una bandeja del sistema, al menos no de la misma manera como otras interfaces lo hacen.

En este caso, primero se fundamentó la necesidad de una bandeja del sistema convencional, segundo; que existen ciertas soluciones que pueden implementarse, pero que no son convenientes; tercero, que esto no es tarea del equipo de Moblin, sino de los desarrolladores que hacen los programas y; cuarto, se definieron las aplicaciones, programas, librerías y otros recursos implicados en la solución del problema, de forma que, los participantes interesados puedan desarrollar una solución que sirva.

La síntesis de no acuerdo, es el tercer punto, que esta necesidad no corresponde ser solucionada por Moblin, para fundamentar este punto hubo que hacer una recapitulación de los principales argumentos que apuntaban a que así fuera. En este caso, la síntesis de no acuerdos también sirvió como un contra-argumento formulado a partir de una síntesis de los argumentos refutados.

Las síntesis de discusiones solo son formuladas en cuatro ocasiones y, pueden considerarse como una forma de Netiquette, utilizada como una atención al destinatario de un mensaje, para que esté enterado de lo que ha sido discutido y pueda participar en la conversación. Un ejemplo ilustrativo, es la conversación "low power state of atom", en la cual, participantes periféricos "L_U" y "YL_U" desean medir el consumo del procesador Atom en sus distintas fases de funcionamiento, en especial, cuando se encuentra en modo de suspensión. La síntesis de la discusión es realizada por YL_U, que, después de que L_U había desesperado a los participantes centrales Austin Zhang y Arjan van de Ven; participa con una recapituación de la discusión precisa y extensa, que actúa como una especie de tributo para la lista y, que provoca nuevas respuestas amables y efectivas.

La conversación "low power state of atom" también sirve para ilustrar los cambios de enfoque de los sujetos, los cuales, representan cambios de perspectivas o, modos de hacer las cosas que no ofrecen buenos resultados, por ejemplo, L_U buscaba inducir el modo de suspensión de manera al procesador y, Austin Zhang y Arjan van de Ven una y otra vez le argumentaron que eso no era recomendable, ya que el Kernel es el único encargado tomar esa decisión, que lo más conveniente, era esperar a que el Kernel induciera la suspensión. Al final de la conversación y con ayuda de la síntesis de YL_U, los participantes centrales hicieron que L_U y YL_U, cambiaran de opinión.

El cambio de enfoque de Moblin, es utilizado para indicar que Moblin, como proyecto decide realizar un cambio o, desarrollar una aplicación por sugerencia de un participante periférico o legítimo. Este cambio en la perspectiva de Moblin, es expresada por uno de los participantes más centrales de los participantes centrales (Administradores con cuentas de correo linux.intel.com), como por ejemplo, por Bob Spencer, que a partir de la discusión "where's the shutdown button?", que trata sobre la ausencia de un botón de apagado en la interfaz gráfica. Bob Spencer, al ver esta discusión, participa para reafirmar la necesidad de, si no un botón, al menos de un cuadro de diálogo que aparezca cuando se oprime el botón de encendido y apagado de la netbook. Este caso también sirve para ilustrar el poder discursivo de los administradores.

Nombre	Clave	No. de conversaciones que lo usan
Soluciones grupales	4S	8
Afirmaciones posturas	4Ap	16
Construcción acuerdos	4Ca	7
Síntesis de no acuerdos	4Sna	1
Síntesis de discusiones	4Sd	4
Cambio de enfoque sujeto	4CeS	5
Cambio de enfoque de Moblin	4CeM	2

Tabla 12. Elaboración propia con datos de Moblindev

Cierres

Todas las conversaciones tienen un cierre, casi un 40% de los mismos, son cierres simples, solo la conversación se interrumpe y deja poco espacio para la interpretación. Poco más del 20%, son cierres en donde el participante que realizó la acción inicial implementa las soluciones brindadas por otros participantes en Moblin-dev, obtiene resultados positivos y en muchos de los casos agradece la ayuda.

Cuando la forma expresiva de la acción inicial es un reporte tiene al menos tres desenlaces, el reporte es falso, el error es comprobado y, el error ya fue reportado y se encuentra en desarrollo. En los casos en que el error fue comprobado y reconocido como reporte; en general el mensaje de cierre es escrito por un participante central como: "podrías dar de alta este error en Bugzilla?", solo en ocho ocasiones sucede esto. Por su parte, en casi un 14% los errores que se reportan están siendo solucionados.

Para cerrar, el abandono del sujeto representa una interrupición en los mensajes del sujeto que inicia una conversación, esto ocurre en veinte ocasiones. En otras siete, pasa lo contrario, que los participantes de la lista no responden a los mensajes de un participante, esto llega a suceder cuando se ha dado respuesta o solución a la acción inicial y, el participante no quiere entenderlo y sigue preguntando lo mismo; también, cuando este participante espera que le solucionen el problema sin esforzarse. Se puede vincular la falta de esfuerzo con una actitud negativa de los participantes, ya que esto, contraviene un principio no dicho del software libre, el "DIY" o "do it yourself"9.

Nombre	Clave	No. de conversaciones que lo usan
Desenlace	55	7
Aplica el Sujeto	5AS	31
Bug	5B	8
En construcción Moblin	5CM	20
Abandono Sujeto	5AbS	20
Abandono Lista	5AbL	7

Tabla 13. Elaboración propia con datos de Moblin-dev

Flujos de conversación

El tema del poder al pensar a Moblin-dev como un canal de ayuda, es observable a través del flujo de conocimiento; en este caso, de los participantes que lo poseen a aquellos que no lo poseen; en términos más precisos, de los participantes centrales a participantes periféricos.

En esta investigación antes se recupera de Mahendran (2002) tres formas de poder: material, técnico y discursivo. Se coincide con Mahendran en la determinación que el poder material tiene en la configuración de las relaciones entre participantes en la red de sistemas de información de los proyectos de software libre, sin embargo, su forma de abordar al poder técnico y discursivo, al centrarse en formas de negociar el conflicto (poder discursivo) en discusiones acaloradas (llamadas flames, que podrían entenderse como peleas), oculta la importancia que tiene el conocimiento (poder técnico) como poder.

Moblin-dev al ser un espacio centrado en la ayuda entre participantes, administrado por la Fundación Linux y financiado por Intel, no da pie a flames, o al menos, no hay evidencia de que las discusiones deriven en peleas. Entonces, el poder se muestra en dos formas principales, la primera, en el poder discursivo de los miembros del equipo central, en especial los más importantes (Administradores) y; segundo, en el poder técnico, el cual en rasgos amplios, refleja autonomía relativa frente a las otras formas de poder.

El poder técnico, se refleja con los flujos de conversación, en que el conocimiento en poco más del 75% de los casos, de los participantes centrales a los participantes periféricos, se espera que pase esto al ser Moblin-dev un canal de ayuda, entonces, sería lógico pensar que los participantes periféricos se encuentran mantienen relaciones de poder desigual con los participantes centrales, no solo desde la perspectiva del poder material, expresada en los sistemas de información; tampoco desde la del poder discursivo; sino también, desde la del poder técnico.

El desequilibrio en la relación de poder entre participantes centrales y participantes periféricos es nivelada por medio de, la disposición de los primero a ayudar a los segundos, bajo la condición de que los segundos expongan con claridad sus necesidades o problemas. Sin embargo, esta forma de proceder, por sí sola, no empodera a los participantes periféricos, en cambio los mantiene en un nivel de funcionalidad de la lista como canal de ayuda, no como espacio de socialización para el cultivo de una comunidad.

El cultivo de comunidad desde la perspectiva de Bacon (2009), requiere de elementos para que los participantes periféricos se involucren con la comunidad, socialicen y se comprometan a realizar acciones que ayuden a conseguir la empresa de la comunidad; si se plantea en términos de necesidades, por medio de la meritocracia se puede lograr que los participantes periféricos no solo trabajen para satisfacer sus necesidades, sino también, las de la comunidad. En esta perspectiva la meritocracia implica que el poder sea asignado en base al mérito por sobre intereses empresariales, personales, políticos o económicos, sin embargo, en Moblin-dev, no se presentan evidencias de una distribución basada en el mérito, sino, en base a compromisos empresariales.

La forma de compromiso desarrollada por los participantes periféricos en Moblin-dev, ante las formas de organización y trabajo del proyecto Moblin, fue la ayuda a otros participantes periféricos; además de esa actividad no pudo encontrarse, por medio del análisis de contenido, otras formas de compromiso con Moblin. Lo anterior sirve para interpretar a Moblin como un proyecto altamente centralizado que no promueve o, promueve de forma no efectiva, el desplazamiento de los participantes centrales y periféricos hacia el centro de la comunidad. Esto se refleja en la concentración de acceso en el equipo central; en su poca disposición a cambiar sus posiciones sobre el desarrollo del proyecto en favor de los deseos de los participantes periféricos y legítimos y; la preeminencia discursiva, en Moblin-dev, de los participantes centrales sobre el resto y de los Administradores sobre los participantes centrales.

Idea de red de comunicación para restaurantes.

2010-10-25T20:11:00.000-07:00

Al llegar a un restaurante, el cliente recibe un mensaje vía bluetooth o wireless a su smarthphone o MID (mobile Internet device), que le da la bienvenida y le pregunta si desea acceder al servicio de atención móvil del restaurante.

Si el cliente acepta, le da la oportunidad de señalar si tiene una reservación o, si desea pedir un turno en la asignación de mesas; una vez en su mesa, el cliente recibe el o los menús, ordena y, el mesero en lugar de levantar su pedido, lleva los platillos y bebidas a la mesa del cliente; el servicio se mantiene abierto para que el cliente pida todo lo que quiera, cuando quiera. Una vez terminada la comida, el cliente puede solicitar su cuenta y, si lo desea, también pagarla vía su MID.

La red contempla que los meseros, chefs, cantineros y cajeros, estén sincronizados en tiempo real con las órdenes de los clientes, para evitar que se repitan las órdenes y, que el servicio sea eficiente.

Extracto 04

2010-10-18T04:24:00.001-07:00

Hay múltiples elementos que escapan a la autoreferencialidad del proyecto, que sin embargo, son cubiertos en un ámbito más amplio de autoreferencialidad FOSS, que observado como ecosistema, es bastante autoreferente. En esta situación, proyectos FOSS como Wikipedia sirven como fuente de referencia, que se nutre de fuentes FOSS y no FOSS que sin embargo; re-semantiza sus contenidos a FOSS; en parte por su sistema de licenciamiento de contenidos (CC Attribution Sharealike-3 y GNU Free Documentation Licence), en parte por sus modelos de trabajo. Ejemplo de su uso como fuente referencial en Moblin dev-list: http://lists.moblin.org/pipermail/dev/2009-October/006683.html

Extracto 03

2010-10-18T04:21:00.000-07:00

La lista de correo es utilizada para "atraer" con soporte, a vendedores de MID's para que utilicen procesadores de la familia Atom para sus productos, en este caso, Moblin es una plataforma que permite el desarrollo de productos y aplicaciones que utilicen la familia Atom, de esta manera, Intel estimulan la comercialización de sus productos.

Extracto 02

2010-10-15T20:21:00.001-07:00

Para complementar la visión de poder que describe Sack et.al. (2006), Mahendran (2002) propone dividir las relaciones de poder en tres tipos; material, discursivo y técnico. El poder material, hace referencia al poder objetivado en los sistemas de información, por medio de los niveles de acceso, el cual, se sitúa en la capacidad que tiene un sujeto para decidir sobre, las modificaciones que se pueden o no realizar, a los informacionalismos que componen un proyecto, en particular, al código.

El poder discursivo, hace referencia a la capacidad que tienen los sujetos para manejar las discusiones del proyecto; esta visión del poder, contempla que la capacidad para manejar el discurso, está relacionado con las estructuras organizacionales de los proyectos, donde, la formulación de grupos y canales de comunicación se refuerza con el poder material, de forma que, quienes detentan el poder material, se encuentran en una posición privilegiada frente a quienes no lo detentan.

El poder técnico refiere a las habilidades que tienen los sujetos para acceder, manejar y reformular los desarrollos (informacionalismos) de un proyecto, las habilidades, son un criterio de diferenciación entre individuos, sirve como elemento de configuración para las relaciones y las posiciones en un proyecto y también; sirve de complemento o elemento para equilibrar los otros tipos de poder. Las habilidades si son pensadas como conocimiento, en la línea de las comunidades de práctica, es el elemento central para situar, la distribución de accesos a los recursos de la comunidad.

Extracto 01

2010-10-15T20:14:00.001-07:00

La estructuración de los niveles de acceso y las identidades, como estructuras sociales y gobernanza de los proyectos, según la interpretación de Sack et.al. (2006), considera a los niveles de acceso como una objetivación del poder de los sujetos, en la estructura jerárquica del proyecto; la asignación de niveles de acceso, es un ejercicio que permite, la división social del trabajo al interior del proyecto y, la construcción de jerarquías. El proceso de administración hibridiza estructuras sociales y sistemas de información.

Análisis comparativo entre medios masivos de comunicación en Internet y Facebook. 72 asesinatos o la persistencia de la victimización e individualización de la violencia.

2010-08-27T20:21:00.000-07:00

Presentación.

Hoy, a raíz de la difusión pública de los 72 migrantes asesinados en Facebook comencé a ver que los más politizados de mis contactos, dieron muestras de desacuerdo; resalta el uso de una imagen de color negro como profile picture como señal de protesta; al transcurrir del día, cada vez hubo más contactos oscurecidos o ensombrecidos, el alcance de dicha medida no se dispersó al todos mis contactos, quizás si también lo hubiera hecho, más de mis contactos hubieran tenido más elementos para hacerlo.

En el medio de esta discusión el tema del combate armado que se realiza en México, se maquilla (interviene quirúrgicamente?) por la prensa bajo el concepto de "inseguridad", esto, siguiendo el concepto de individualización de la violencia (Orellana 1997), lleva a que los intérpretes de los mensajes noticiosos imaginen malos, buenos y víctimas, es decir; una visión simplista de un acontecimiento enmarcado en un contexto regional de enfrentamiento armado entre, los brazos armados de empresarios que comercian droga y armas; y, un Estado debilitado, desacreditado y, con una posición ambigua acerca del conflicto (con esto me refiero a que discursivamente, fuentes oficiales quieren terminar el conflicto "ganar la guerra", pero por la vía de los hechos, no realizan acciones que les permita lograrlo).

En el contexto arriba descrito, los medios masivos de comunicación, concentrados en pocas manos, conservan su linea argumentativa en la individualización y victimización de la violencia, lo cual, permea a los medios de comunicación no masivos como los blogs, Facebook y fuentes informativas independientes.

Para situar los límites de lo expuesto arriba, tomé las tres primeras notas de los resultados que arroja Google al buscar por las palabras "72 migrantes asesinados masacre"; los resultados son bastante diferentes si se busca por asesinados o por masacre, tomo ambos para amortiguar esta diferencia. El enlace a esta búsqueda es el primer enlace de este post. Para formular o des-formular relaciones entre medios de comunicación masivos y medios de comunicación no masivos, se recuperan los cinco primeros comentarios de mi muro de Facebook, donde aparezcan comentarios referentes a la situación del país o al acontecimiento, de personas que hayan cambiado su profile picture.

Noticias.

1. VOANews Español

Título de la nota: Masacre de migrantes en México.
Referencia a los asesinados: 72 inmigrantes asesinados en México.
Referencia al acontecimiento: peor masacre de la guerra del narcotráfico en el país.
Referencia a los asesinados: sicarios supuestamente pertenecientes al grupo narcotraficante Los Zetas.
Móvil del acontecimiento: muchas veces los inmigrantes son forzados por los narcotraficantes a transportar drogas.
Fuente de información presencial: según declaro el sobreviviente.
Referencias a México como Estado fallido: ninguna.
Referencias a situación social de comunidades productoras de migrantes: ninguna.
Fuentes de información o autoría: Redacción.

2. La Voz del Sandinismo

Título de la nota: Buscan más restos de inmigrantes muertos en masacre en México.
Referencia a los asesinados: 72 cadáveres de emigrantes asesinados en esa zona.
Referencia al acontecimiento: situación de inseguridad en ese territorio, fronterizo con Estados Unidos.
Referencia a los asesinos: la banda criminal Los Zetas.
Móvil del acontecimiento: ninguna.
Fuente de información presencial: ninguna.
Referencias a México como Estado fallido: a) el agente del Ministerio Público que inicialmente tomó conocimiento de la matanza en El Huizachal amaneció decapitado ayer. b) Comisión Nacional de los Derechos Humanos, la CEM recordó que lleva varios años denunciando el secuestro masivo de migrantes indocumentados ante autoridades federales, estatales y legisladores, pero "no han hecho nada".
Referencias a situación social de comunidades productoras de migrantes: ninguna.
Fuentes de información o autoría: ninguna.

3. SDPnoticias

Título de la nota: Identifican a 15 cuerpos de migrantes muertos en masacre.
Referencia a los asesinados: 72 muertos encontrados en un rancho de San Fernando.
Referencia al acontecimiento: masacre.
Referencia a los asesinos: Sobre la posibilidad de que los 72 migrantes ultimados en el rancho del municipio de San Fernando hayan estado secuestrados por miembros del crimen organizado, el procurador de Justicia dijo que la dependencia a su cargo no tenía conocimiento de ello.
Móvil del acontecimiento: ninguno.
Fuente de información presencial: ninguna.
Referencias a México como Estado fallido: Por otra parte, Rodríguez Inurrigarro indicó que investigan el presunto extravío del delegado de Seguridad Pública de San Fernando y un agente del Ministerio Público. El titular de la PGJE en Tamaulipas indicó que aún no existe una denuncia oficial de la desaparición de ambos funcionarios, por lo que no de puede dar por hecho.
Referencias a situación social de comunidades productoras de migrantes: ninguna.
Fuentes de información o autoría: Redacción/Notimex

Facebook

1. "En símbolo de rechazo e indignación por el impune asesinato de 72 inmigrantes en nuestro país, pongo mi avatar en color negro. Y aprovecho para abrazar a la comandanta "Nombre comandanta", que no deja de inspirarme.

2. "yo propongo que no sea solo por los 72 sino por todo los muertos en esa pinche guerra y por los niños del ABC y por los tantos y tantos que lleva este pemdejo de calderon va?"

3. "Manifestamos nuestra indignación ante la masacre de los 72 migrantes y la tibia respuesta del gobierno de Calderón con nuestra foto de perfil en NEGRO por 24 horas, ¡SÚMATE !"

4. "Mi foto en NEGRO, es señal de luto por el cobarde asesinato en México, de 72 seres humanos en Tamaulipas, 72 personas que valientemente cruzaron todo el país en busca de cumplir su sueño. Calderón tú gobierno es una vergüenza mundial!"

5."Ojos bien cerrados: los medios frente a la violencia Asesinaron a 72 migrantes. Los secuestraron, los retuvieron, intentaron extorsionarlos, los querían obligar a trabajar para el crimen organizado, se negaron, los maniataron, les cubrieron los ojos, ellos rogaron, lloraron... Y nadie pudo ayudarlos. Nadie se dio cuenta. Y..."

Análisis de las notas.

En los tres casos se construye una victimización de los asesinados, una primera por ser objeto de exterminio; una segunda por su condición de migrantes, que los sitúa en una indefensión institucionalizada frente a las autoridades mexicanas; lo que lleva a que sean objeto de maltrato por parte de criminales y autoridades.

Resalta que no se hace referencia a casos similares, lo que afirma la inmediatez y falta de memoria de los medios masivos de comunicación; tampoco se realiza una vinculación convincente entre los migrantes asesinatos y el asesinato o desaparición del delegado de Seguridad Pública de San Fernando y, el agente del Ministerio Público que inició la investigación. No quisiera afirmar que separan ambos acontecimientos, sin embargo, SDPNoticias, el medio cuya fuente es NOTIMEX, señala que, como no hay una denuncia oficial sobre la desaparición de los investigadores, no pueden tomar una posición al respecto.

Sobre la individualización de la violencia, en las notas analizadas, no muestran la claridad que Orellana (1997) obtiene con su análisis sobre periodismo de nota roja, sin embargo, resalta la desvinculación y descontextualización de los elementos, que aunque no califica a este asesinato como hecho aislado; dificulta al lector, formular una visión del país como espacio donde se lleva a cabo no uno, sino múltiples conflictos armados entre una cantidad indeterminada de individuos, grupos y organizaciones; criminales y oficiales y también; con el contexto social en que viven los migrantes, antes de ser migrantes y que en muchos casos, los obliga a ser migrantes.

Análisis sobre los comentarios en Facebook.

Los comentarios se centraron en la expresión de su toma de postura por sobre la reflexión sobre el acontecimiento y/o la situación del país; excepto en el segundo comentario, que vincula, hechos similares que alcanzaron gran cobertura mediática. Resalta del comentario cinco el uso de la victimización de los migrantes como soporte de su argumento; y del comentario cuatro, que los califica de valientes.

Esperaba que en los comentarios de Facebook se diera una discusión que permitiera al lector contextualizar el hecho, con esto quiero decir, que permitiera generar reflexiones de mayor profundidad que el emocionalismo mediático, sin embargo, esto no ocurre, quisiera aventurarme a decir, que la misma estructura del Facebook, no facilita que suceda; podría ser que los usuarios no tienen las competencias para hacerlo o yo, para darme cuenta de que sucede.

A manera de conclusión.

Ni los medios masivos de comunicación analizados, ni los comentarios en Facebook retomados; individualizan la violencia, pero tampoco dan elementos para que los lectores construyan un contexto donde situar el acontecimiento. Por otra parte, Facebook al igual que los medios de comunicación consultados, explotan la emotividad y la victimización de los asesinados, sea para que más personas los lean, sea para sustentar sus posiciones políticas frente al gobierno calderonista.

Ni en los medios de comunicación masivos consultados, ni en los comentarios en Facebook se pone en duda que las 72 personas asesinadas hayan sido migrantes, en ningún momento se, siquiera insinúa, alguna relación de alguno de los 72 migrantes con el crimen organizado o, con autoridades mexicanas. Lo anterior puede relacionarse con la victimización de los asesinados, que los recubre con un aura de bondad y hasta heroísmos. "Heroicas víctimas de la guerra del Narco".

Críticas a mi postura.
La primera crítica es que doy por hecho que México es un estado fallido y que estados como Tamaulipas están en guerra; la segunda, que la muestra analizada es irrisoriamente pequeña; tercera, no me conmueve el acontecimiento, sino que lo enmarco en una situación de descomposición social, donde resulta "normal" que estas cosas pasen; quizás como forma de resistir a la victimización e individualización de la violencia en México. Como cuarta crítica, no escribo como los lectores se lo merecen. Quinta, no he pedido permiso a nadie para enlazar la información de las notas o, los comentarios de Facebook.

Fuentes:
Arriba están los enlaces a los documentos, las noticias y los resultados del motor de búsqueda. Para Facebook no se hacen mayores referencias para mantener el anonimato de mis contactos.

Nota final: Si considera que este blog viola sus derechos de propiedad o su derecho a la privacidad, favor de notificarlo y justificarlo para que su información sea retirada del post; si considero que su solicitud viola mi libertad de expresión, no serán retirados.

Algunos enlaces de Twitter del post anterior.

2010-07-18T18:32:00.000-07:00

Falta definir ¿cuáles twitts sigue en qué momentos? Por mientras estos son algunos a los cuales está AP-1 suscrito.

Construcción social de sentido y TIC's. Apuntes sobre usos que jóvenes de 20 a 22 años hacen de Twitter en la ZMG.

2010-07-16T23:30:00.000-07:00

Llego a casa de P y están AP-1, AP-2, AP-3 y AP-4, todos estudiantes del Iteso, P de Ciencia Política de últimos semestres y, AP-1 a AP-4 de esa y otras carreras como Diseño Integral. Están platicando, conviviendo el último día de clases, tomándo unas cervezas, fumando y escuchando música en la computadora, una HP laptop dv4t, o un modelo similar.

Ap-2 a AP-4 se fueron y quedamos P, AP-1 y, un servidor. El juego era pasar el rato mientras seguíamos fumando y tomando; para pasar el rato estaba la compu, así que P decía "pon una rola" y bueno, como no tenemos fonotecas nutridas, vamos a Youtube a poner rolas, AP-1: -ya te enseñé este video? No, pues ponlo. Ya viste este otro?, no pues ponlo, haber, ponte otra rola...

En determinado punto la conversación se centró en la situación de México en este 2010, la inseguridad, el Narco, las políticas del gobierno mexicano y esas cosas. AP-1 menciona los enfrentamientos, ocurridos el 12 de Julio en La Calma en la ZMG. Su descripción de los hechos se basa en Twitts, que según su reconstrucción del fenómeno, distintos sujetos por medio de Twitter reconstruyeron la ruta de los enfrentamientos desde su comienzo hasta su final, con descripciones puntuales de lo ocurrido, que si cerraban las calles para que pasaran, que si se disparaban en ciertas partes, que si explotaban granadas en otras, etc.; (según la nota arriba enlazada, el enfrentamiento comenzó en Galileo Galilei y Carnero, para terminar en la calle Circunvalación y San Antonio al sur de la ZMG). Quiero resaltar que la construcción simbólica de AP-1 sobre el suceso se basó en Twitts, transmitidos en tiempo real en suscripciones que sigue.

La construcción simbólica que AP-1 hace de la ciudad a partir de Twitter, se construye en su vida diaria cuando, antes de salir del lugar en el que se encuentra, revisa los twittasos de sus suscripciones para conocer el tráfico y, en las noches de fines de semana, saber en qué calles hay retenes con alcoholímetro. Puedo decir que no se limita a eso, sin embargo en la plática, solamente agregó al enfrentamiento en La Calma este par de casos.

La construcción simbólica de la situación de violencia en México acompaña en este caso el uso de Twitter; sin embargo, se construye junto con otras herramientas, como sitios web, blogs u otros. El imaginario de realidad de AP-1, o mejor dicho, las representaciones que construye AP-1 sobre la violencia y la seguridad en México, están fundadas, más en los usos que hace de la Internet, que del uso que hace de otros medios de comunicación y; me atrevo a situarlo en igualdad de importancia, con las interacciones persona a persona, que establece con sujetos como profesores o amigos.

Quiero señalar que una de las características que más patentes observo, es la personalización que AP-1 hace con su uso de la Internet, reflejado en mi caso, yo no leo Twitter, pero AP-1 sí, y gracias a ello tiene una concepción distinta de la ciudad que involucra, estar al tanto prácticamente en tiempo real con "lo que sucede" en su realidad inmediata; ¿cómo relacionar Twitter con México y la violencia?, es más laborioso el desarrollo, pero hay elementos para imaginarlo, aunque no ahora.

Para cerrar me gustaría recuperar la visión de Kelty sobre la construcción de públicos y emisores en casos como éste, según la cual, Twitter más que marcar una diferencia entre emisores y receptores, define "públicos recursivos", es decir, grupos de personas que, de forma diferenciada y con distintos niveles de agencia, por medio de su comunicación con pequeños mensajes de texto, mantienen un sistema de información a partir del cual construyen sus rutas de movilidad diarias, en otras palabras, en grupo mantienen un servicio de mini-noticias sobre las calles y el tráfico en la ZMG.

Censuran en youtube video sobre la Vía Express -> Va de nuez

2010-07-09T09:55:00.000-07:00

Opiniones expertas sobre la "Vía Express" en Guadalajara.

2010-07-07T13:08:00.000-07:00

El colectivo Ciudad para Todos nos trae esta crítica a las pretensiones del Gobierno de Jalisco, de construirle un segundo piso a la Av. Inglaterra en la Zona Metropolitana de Guadalajara. Mi opinión al respecto es que ya es suficiente de hegemonía automovilista, es momento de que invirtamos como sociedad en otras opciones de movilidad urbanas, basta de autopistas excluyentes, basta de humo de automóvil, basta de automovilistas adictos a la gasolina y a "la velocidad", basta de la agresión de este estilo de vida.

La crítica que tengo al video es su pretensión de imparcialidad y objetividad; es evidente que su postura es de crítica al proyecto, y que bueno que es crítica, como lo veo es un elemento a su favor y ocultarlo, eclipsarlo o desplazarlo, me deja una sensación de noticiario del 13 que no termina de gustarme.

En cualquier caso y contra las contracríticas a la crítica por la hegemonía automovilista, me importa un cacahuate que hagan o no hagan autopistas, lo que no me parece es que solo hagan autopistas y el peatón, el pasajero del tren ligero, el ciclista o cualquiera que no emita humo, les valen completamente madres.

Contracríticas a la crítica de la relación del video con el 13, me las merezco y serán bien recibidas.

Lentes conceptuales para abordar: Interpretación de necesidades subyacentes, como modelo de comprensión para la relación sujeto-comunidades de práctica, en el contexto de la comunicación mediada por computadora y, el modelo de trabajo Bazar.

2010-06-13T00:19:00.000-07:00

Este tejido conceptual que es imaginado como cristales (Berdou 2007) a partir de los cuales observar el fenómeno de estudio, esta forma de entender a la teoría y los conceptos, implica que la realidad y la teoría no son lo mismo, aunque si se encuentran relacionados, especialmente, en la imagen que el analista, como sujeto que observa, realiza del fenómeno. Al recurrir a una teoría o concepto una nueva realidad emerge dentro del sujeto observador, donde, se le da privilegio a un aspecto en preferencia a otros, que en algunos casos son ignorados y en otros tratados periféricamente.

____Con estos supuestos, los lentes que se proponen utilizar, para entender –en general- al fenómeno del software libre y –en particular- a Moblin v2 y sus procesos de comunicación, comienzan con el marco conceptual de las comunidades de práctica (Wegner 1998) y el concepto perifericalidad (Lave y Wegner 1991, en Berdou 2007). La utilidad de esta base conceptual es que permite abordar un fenómeno sumamente complejo a partir del observable "participación" que, junto con el concepto abstracto aprendizaje, posibilita la reconstrucción del fenómeno como una comunidad de práctica.

____El planteamiento de los procesos de comunicación que realiza la comunidad de práctica "proyecto Moblin v2", serán problematizados a partir de dos elementos secundarios: a) el contexto en el cual interactúan (comunicación mediada por computadora) y b) los modelos de trabajo que utilizan (modelo de trabajo FOSS o Bazar). Para abordar la comunicación mediada por computadora (CMC) se recurre a la construcción que realiza Jensen (2001) sobre las distintas posibilidades que ofrece este medio de comunicación, tratando de acercar la problemática a la noción de interacción persona-persona y persona-sistema de información, a esta perspectiva se le suma la noción de informacionalismos, como unión entre medios de comunicación y modelos de organización. Para situar el modelo de trabajo Bazar, se recupera el trabajo de Raymond (2000), revisado y pulido por los trabajos de Eliot y Scacchi (2003) y Berdou (2007), que ayudan a situar las lógicas que guían un proyecto de desarrollo FOSS.

____Para finalizar, se recurre al concepto de interpretación de necesidades subyacentes de Habermas (2001), para situar conceptualmente la relación del sujeto con la comunidad y los procesos comunicativos que establecen.

Comunidades de práctica (CdP)

Las comunidades de práctica son grupos de personas que comparten una experticia sobre un oficio u actividad (dominio) y, que comparten conocimiento mediante el ejercicio de dicha actividad. Para esta investigación, los sujetos se agrupan alrededor del uso y desarrollo del software libre. Según la perspectiva de Wenger (2001), el motivo de la comunidad, es compartir el aprendizaje mediante la práctica del dominio, orientado a la obtención de un objetivo común, llamado empresa.

____A la acción e los sujetos para la consecución de la empresa de la comunidad, es llamada "participación", este concepto resulta de vital importancia, ya que es el observable a partir del cual se construye la noción de comunidad o de grupo (Elliot y Scacchi 2003). Por el lado de los sujetos, mediante la participación realizan el aprendizaje y buscan la realización de sus intenciones.

____El modelo de organización que contempla las comunidades de práctica, según la interpretación de Berdou (2007), se construye en círculos concéntricos, en el centro se encuentran los maestros, alrededor los participantes periféricos legítimos (también llamados jóvenes maestros) y a su alrededor los aprendices, nuevos o, recién llegados. El grupo de los maestros es el más activo y el poseedor del conocimiento, son el grupo con mayor legitimidad, reconocimiento y quienes definen la empresa y los lineamientos de la comunidad.

____El grupo de los jóvenes maestros se constituye por viejos aprendices que por medio su participación sostenida han logrado que su aprendizaje del dominio sea reconocido por los maestros y, que éstos le asignen una nueva identidad dentro de la estructura de la comunidad acompañado de, un mayor acceso a los recursos de la comunidad.

____Los aprendices o recién llegados son el grupo con menor reconocimiento y menor acceso a los recursos, su posición es definida como de perifericalidad con respecto a la comunidad. Su tarea es aprender de sus maestros, pero su aprendizaje involucra algún tipo de aportación a la comunidad, "generalmente en la ejecución de tareas rutinarias" (Berdou 2007:29), conforme aprenden el dominio y adoptan los modelos de trabajo, presentan, un desplazamiento de la periferia hacia el centro.

____En este caso la perifericalidad se manifiesta como la serie de restricciones que la comunidad implementa a las prácticas más maduras de la comunidad (también las que gozan de mayor legitimidad). La perifericalidad es concebida como:

"una experiencia de no participación que resulta en un sentido de exclusión. En el caso del FOSS la participación es cuidadosamente estructurada a través de la regulación formal e informal en los diferentes grados de acceso a los proyectos y recursos que, resulta en un renovado sentido de jerarquía" (Berdou 2007:29)

En esta perspectiva, la perifericalidad, es el sentido que sustenta la división el trabajo y configura las jerarquías en la comunidad, por medio de los niveles de acceso a los sistemas informáticos que componen los proyectos, por ejemplo, el tener o no permisos para participar de manera directa en la edición del código de Moblin v2, habla de la posición y prestigio que tiene un sujeto, ya que es una de las actividades más delicadas y está reservada solo a ciertos sujetos, de manera similar, tener la capacidad para realizar modificaciones en el sitio web o en los manuales y guías, aunque no goza del mismo prestigio que programar, goza de reconocimiento por la comunidad, además de ser un incentivo, en el camino desde la periferia hasta las posiciones centrales.

____Una aclaración que debe de realizarse sobre las comunidades de práctica y de los proyectos FOSS, es que es posible que distintos tipos de práctica se realicen en una misma comunidad, en el caso de los proyectos FOSS, su actividad no se limita a la programación, hay artistas, mercadólogos, administradores y diseñadores que participan y que ejercitan distintos tipos de práctica al interior del mismo proyecto. Para estos casos, Wenger (2001) recurre al concepto de "constelaciones de práctica", que refiere a conglomerados de múltiples comunidades de práctica que comparten la misma empresa.

____Para cerrar este planteamiento de las comunidades de práctica, se recupera su definición de un proyecto FOSS, como un modelo jerárquico que combina códigos y reglas formales e informales, cuyo sustento emana del reconocimiento mutuo, objetivado y ejercido en niveles de acceso, que los sujetos tienen en los sistemas informacionales.

____Por otra parte permite un abordaje metodológico centrado en la participación de los sujetos, la cual, si se considera que la mayoría tiene lugar en sistemas informacionales, es posible definir de forma confiable, su tipo, intensidad, duración y contenido, para la trayectoria de cada sujeto, lo cual ha sido de utilidad para categorizar los participantes, a partir de estos registros (Fang y Neufeld 2009).

Comunidades de práctica en el contexto de la comunicación mediada por computadora.

Los proyectos de desarrollo FOSS, vistos como comunidades de práctica donde la participación es la credencial de membrecía, interaccionan en contextos que se caracterizan, por estar mediados por computadoras y tener lugar en sistemas informáticos especializados, como sitios web, listas de correo, IRC's, sistemas de rastreo de errores, sistemas de control de versiones (CVS), entre otros.

____Al final del apartado anterior se comienza a delinear que estos sistemas crean una bitácora con la participación que los sujetos llevan a cabo, estos sistemas archivan prácticamente toda la información que los sujetos generan, así, queda un registro de sus discusiones por correo electrónico, sus visitas al sitio web (almacenan el tiempo que permanecen en cada página, las páginas que visitan y el modo en que "navegan"), sus comentarios; tienen perfecto control de su colaboración al reportar errores en Bugzilla –el sistema que administra los errores y temas en Moblin v2-, sobre las aportaciones (commits) que los sujetos proponen y realizan al código fuente de Moblin2, incluso registran quienes han copiado Moblin v2 o alguna de sus partes, a qué hora y en qué parte del mundo.

____Para comprender estas formas de interacción mediada por computadora, Jensen (2001:75) propone tres metáforas: a) comunicación humano-máquina, proceso de interactividad y de construcción de sentido interno; b) comunicación humano-humano, que no solo contempla el intercambio de mensajes y la construcción de sentido, sino que también contempla el medio por el cual se transmiten los mensajes y; c) comunicación humano-máquina-sociedad, que contempla un análisis macro construido desde distintas disciplinas de las ciencias humanas, naturales y sociales.

____En cada una de las metáforas, Jensen (2001) propone recuperar, la relación de entre el agente, la estructura y el medio; para el análisis y comprensión del proceso comunicativo. Este modelo tríadrico tiene deuda con la teoría de la estructuración de Giddens en donde, las estructuras sociales no existen solamente en las instituciones que conforman al Estado o controlan la economía, sino que también contemplan a las representaciones que hacen las personas sobre dichas instituciones y la sociedad, resaltando su capacidad para influirlas, conservarlas o cambiarlas, de allí que las personas sean llamadas agentes y no sujetos o individuos.

____Jensen al agregar al medio (los medios) de comunicación, a las relaciones entre agentes e instituciones, en la constitución y mantenimiento de las sociedades modernas, allana el camino para situar las preguntas por las metáforas de la comunicación mediada por computadora en tres interactividades:

Interactividad 1 (agente-medio): esta primera interactividad sirve para definir al agente como usuario en relación y rompimiento con la definición de receptor, de los estudios sobre medios de comunicación masiva (mass media research), a partir de la actividad, intercambios y construcción de sentido que el agente establece con y a partir de la computadora, que en palabras de Jensen (2001:78) involucra las secuencias estructuradas de selecciones, que deben los humanos de realizar para comunicarse con los mensajes embebidos en programas computacionales, donde además, se ha de contemplar no solo a los creadores de los contenidos, sino también, a los desarrolladores de las herramientas, que de una forma menos visible (pero no por eso menos activa), participan en los procesos de comunicación.

Interactividad 2 (estructura-medio): hace referencia a la metáfora de la sociedad como sistema de comunicación a través de cuatro modos de comunicación mediada por computadora:

Alocución, refiere a un tipo de comunicación similar a los medios de comunicación de masas (unidireccional y de uno a muchos);
Conversación, lo más cercano a la comunicación interpersonal;
Consulta, el usuario interactúa con un conjunto de programas y sistemas de información a través de secuencias de órdenes, por ejemplo, con un juego en línea que exige una constante toma de decisiones por parte del usuario y;
Registro, que refiere a las trayectorias que los usuarios construyen al navegar en Internet.

Interactividad 3 (agente-estructura): en este caso la comunicación fluye de los usuarios hacia las instituciones a través de la comunicación que establecen con otras personas, sean pares, mediante la comunicación directa con las instituciones, en este tipo de interactividad, es donde el tema de las transformaciones sociales acontecidas con la entrada de las computadoras encuentra lugar.

____Cabe hacer una pausa para tratar el papel que juega la teoría de la doble hermenéutica, para comprender, las implicaciones que tiene la comunicación mediada por computadora, en la construcción social de sentido, especialmente, cuando se considera al “proceso continuo de hacer sentido, de las nuevas tecnologías en el contexto social” (Jensen 2001:94), donde su significado y potencialidad se construye socialmente, por medio de un movimiento múltiple de ida y vuelta entre distintos agentes, que componen esta sociedad-sistema de comunicación, donde el conocimiento se transforma por la acción social, la acción social se transforma con el conocimiento, la sociedad se transforma con las computadoras, y las computadoras se transforman con la sociedad, proceso que investigadores como Kelty (2008) denominan "recursivo".

____Para los fines de esta investigación, se sitúa el análisis de los procesos de comunicación, en el nivel humano-humano, donde, el interés es caracterizar cómo los participantes se comunican a través de los sistemas informáticos, cómo se relacionan estos usos con modelos de organización específicos y cómo esta relación, sistemas de información-modelos de trabajo, facilitan o dificultan las intenciones de los participantes, en el marco de la empresa de la comunidad de práctica del proyecto FOSS.

____Al respecto, es de utilidad recuperar la perspectiva analítica de la "Interactividad 2", y en especial, los modos de comunicación mediada por computadora "conversacional" y de "registro". La utilidad de recuperar la noción conversacional, de la comunicación mediada por computadora, radica en su compatibilidad con la metáfora, de que las interacciones cara a cara, en el proceso de desarrollo de FOSS, es similar a las que tienen lugar en reuniones públicas (meeting halls) y, los sistemas de información donde tienen lugar, son similares a un barrio donde, se tiene contacto frecuente con cierto número de personas como vecinos o amigos. (Elliot y Scacchi 2003; Berdou 2007; Kelty 2008; Bacon 2009).

____En cuando al registro, su utilidad depende, de su capacidad explicativa de una característica particular de estos sistemas de información: el registro y almacenamiento de las trayectorias de los participantes en los sistemas informáticos. Esta posibilidad desde la perspectiva de Berdou (2007), es similar al panóptico de Foucault, que observa todo lo que sucede en una institución como el manicomio o la cárcel. Con mayor o menor importancia en la noción de poder disciplinar (al menos para los fines de esta investigación), un proyecto de desarrollo FOSS es similar, ya que permite la observación y registro de prácticamente todo cuanto sucede en sus sistemas de información.

____Al respecto Foucault, en la interpretación de Berdou (2007), señala que cada tecnología de control, está enmarcada en un contexto social definido que le imprime las funciones que puede o no realizar y, los usos que los sujetos realizan con los mismos, de forma que, para el caso del desarrollo FOSS, el registro de buenas contribuciones impacta de manera benéfica para un sujeto y, malas contribuciones o abandono de tareas le restan legitimidad. Para los administradores del proyecto o, un investigador social, este registro permite analizar y reconstruir el proceso de trabajo colectivo, con un grado de confiabilidad relativamente sólido (Berdou 2007).

____El uso que se hace de los sistemas informáticos, desde la perspectiva de Berdou (2007), depende de los modelos de organización que toman, aceptan o imponen las comunidades a sus miembros, los maestros a los aprendices o el equipo central de desarrolladores a los participantes periféricos, legítimos y no legítimos (con la consecuente respuesta de la periferia ante los movimientos del centro). En este sentido, los tipos de procesos comunicativos, sus usos y utilidad dependen no dependen solo de esos sistemas, sino también, del modelo de trabajo en el que estén insertos.

Comunidades de práctica, en el contexto de la comunicación mediada por computadora y, el modelo de trabajo Bazar.

Bazar es la metáfora con la cual, fue dado a conocer al mundo, el modelo de trabajo utilizado para el desarrollo del kernel Linux, a principios de los 1990's. La perspectiva que brinda Raymond (2000), sobre el Bazar, es un modelo de desarrollo y mantenimiento de software, en el que los usuarios son tratados como co-desarrolladores, por los administradores del proyecto y, como tales, se les otorga un papel activo, como agentes del proceso productivo. Para caracterizar este modelo de trabajo, se recuperan de Elliot y Scacchi (2003) y de Berdou (2007), tres elementos de de descripción: a) acceso; b) economía del regalo y; c) meritocracia.

Acceso

El acceso es un elemento fundamental en la interpretación de Elliot y Scacchi (2003), ya que permite a los interesados "tener acceso a un complejo sistema vía interfaces públicas" compuesto de recursos y herramientas como código fuente, aplicaciones, documentación, manuales y canales de comunicación. El objetivo de tener accesible su sistema, es que los visitantes tienen los elementos para entender lo que se está trabajando y, si lo desean, participar de alguna forma, desde dar media vuelta y retirarse hasta, tomar la decisión de convertirse en un miembro central del proyecto. Desde la perspectiva, de que no es un proceso lineal, o que todo depende del código.

____Estos sistemas, en teoría alimentados por muchos y accesibles a todos, si se contemplan enlazados a una red de sistemas que comparten la práctica de la apertura, brinda a los sujetos la posibilidad de tomar de cada uno, los elementos necesarios para participar en distintos proyectos, con distintas herramientas y enfoques. Por ejemplo, para participar en las traducciones de Moblin v2, hay que contar con un editor de texto que soporte los archivos en los cuales se almacenan las traducciones, y de un sistema operativo donde ejecutar esos editores.

____En el caso de que el participante no desee pagar las licencias de Winows o de Mac OSx, puede descargar de manera gratuita una distribución de GNU & Linux y, utilizarla como sistema operativo para su computadora, después, descarga un editor de texto como poEdit, Gtranslator o Kbabel. Desde la suposición de que el participante conoce la lógica general de uso e instalación de paquetes en GNU & Linux y no necesite ayuda para ello, puede consultar detalles puntuales sobre los procedimientos para participar en los proyectos de traducción, en la página de moblin.org, mantenerse al tanto de lo que sucede con los proyectos y la comunidad, en el sistema informático encargado de las traducciones o, en la lista de correo reservada para este tema, además, tiene la posibilidad de solicitar apoyo en tiempo real en el canal de IRC de Moblin v2, o en tiempo diferido por medio del correo electrónico.

____Desde el modelo teórico de jerarquías presentado en el apartado de las comunidades de práctica, el acceso se encuentra diferenciado en niveles, donde, la periferia se encuentra limitada a leer y copiar; el siguiente círculo tiene el acceso a editar traducciones o documentación y, en el centro, se concentra el poder para editar el código fuente y, administrar los sistemas de información que soportan al proyecto. (Berdou 2007, Elliot y Scacchi 2003).

Economía del regalo

La economía del regalo se refleja en dos soportes principales: en el acceso gratuito o a muy bajo costo, que los sujetos tienen de las herramientas, recursos y servicios FOSS y; en la disposición de los sujetos para participar de manera gratuita (voluntariado) en los proyectos de desarrollo FOSS. Elliot y Scacchi (2003), se refieren al ambiente FOSS de soporte y desarrollo de herramientas, recursos y servicios FOSS, como un bien público o un regalo a la comunidad por parte de la comunidad. Desde su perspectiva, estos conglomerados de constelaciones de práctica que constituyen la comunidad FOSS, han trabajado para desarrollar y acrecentar ese bien público de informacionalismos recursivos.

____Por informacionalismo, Elliot y Scacchi entienden, a todos aquellos:

recursos de información, documentos, artefactos o productos que pueden ser buscados, cross-linked y actualizados on-deman soportados socialmente por medio de estructuras de información para manejar, comunicar y coordinar globalmente conocimiento disperso, sobre quién hizo qué, por qué y cómo. Estos informacionalismos son fáciles de aprender y usar como representaciones semi-estructuradas que captan requerimientos del software, diseño del software y realización de diseño (2003:5)

Siguiendo a Kelty (2008), se les llama recursivos a estos informacionalismos, ya que conforman la plataforma de herramientas, recursos y conocimiento, sobre la cual se desarrollan a si mismos, es decir, el conglomerado de informacionalismos FOSS, está hecho para alimentarse a sí mismo por medio del uso que la comunidad hace con ellos, cabe señalar que este proceso se facilita porque los usuarios de estos sistemas, son también quienes los desarrollan y mantienen, de forma que, "los requerimientos del sistema de software y su diseño toman poco tiempo en ser articulados y negociados" (Elliot y Scacchi 2003:6).

____Desde la perspectiva de Berdou (2007), la economía del regalo se manifiesta en la donación de esfuerzo y compromiso por parte de los participantes a los proyectos FOSS, el que los sujetos se involucren sin esperar una recompensa económica, es una de las características más sobresalientes del modelo de trabajo Bazar. Al respecto Lakhani y Wolf (2005) señalan que esta participación en la economía del regalo, obedece al imperativo de la construcción y mantenimiento de los informacionalismos de Elliot y Scacchi (2003), vistos como un bien público, compartido y alimentado colectivamente.

____La economía del regalo puede ser interpretada como el libre flujo y acceso a la información en la Internet, bajo la consideración, de que ni es completamente libre ni recubre de manera homogénea ni a la Internet ni a los proyectos FOSS. Al respecto Barbrook (2005), señala que esta economía del regalo convive, con la economía del intercambio económico, en la Internet, como tendencias complementarias, desde su perspectiva, ambas posturas forman un hibridismo de intercambios, al cual, cabe agregar a los intercambios dominados por el capital cultural o simbólico.

____En este sentido, el prestigio como un factor tomado en cuenta, en el marco conceptual de las comunidades de práctica, se basa en el aprendizaje, como saber reconocido al interior de la comunidad de práctica. Desde la perspectiva de Berdou (2007), el aprendizaje, es la base sobre la cual se sitúa la división del trabajo y las jerarquías, también, es considerado el motor que lleva a los participantes de la periferia al centro. El proceso toma forma cuando el aprendizaje de un sujeto es reconocido por la comunidad, este reconocimiento se le asocia con un cambio de identidad, por ejemplo, de visitante a aprendiz, de aprendiz a joven maestro y de joven maestro a maestro. Proceso que se acompaña, con la objetivación de estas identidades, en la distribución diferenciada de los niveles de acceso, a los informacionalismos del proyecto FOSS.

____En esta situación el prestigio es manejado por Berdou (2007), de manera similar al capital social de Bourdieu, bajo la consideración de que cada campo social posee una autonomía relativa a otros campos, y que en cada campo, existe un tipo de capital particular que se encuentra en disputa. Si se considera que el dinero no es la motivación principal y que es poco tomado en cuenta (dada la gratuidad de los informacionalismos y de la mano de obra), el valor recae en el conocimiento (aprendizaje incorporado), compromiso y carisma e los participantes (Sack et.al. 2006, Bacon 2008).

Meritocracia

La meritocracia, sin intención de incluir una problematización teórica sobre la misma, es descrita por Bacon, un ex Communitie Manager del proyecto Ubuntu, como "una atribución social basada en el talento, los logros y el mérito, que aplica para muchas comunidades" FOSS (2009:37)

____En sus palabras, esta forma de gobierno está relacionada con la comunicación y la colaboración y, fundamenta la premisa del acceso arriba descrita, pero orientada a la evaluación de la participación de los sujetos no solo por quienes ocupan las posiciones centrales en las comunidades de práctica, sino por todos los miembros, de forma que, si los informacionalismos comprenden la totalidad de los proyectos y, el acceso de lectura está abierto a toda la comunidad, la revisión de las contribuciones de cada participante está en posibilidad de ser cuestionada o reafirmada por la comunidad.

____En esta situación, el prestigio es el capital social en disputa; los méritos de los participantes, la forma de apropiarlo y; la comunidad, el órgano encargado de asignarlo. En base a esto es posible afirmar que la meritocracia, es el mecanismo mediante el cual, las comunidades aseguran que los canales de comunicación y de colaboración se mantengan abiertos, para, de esa forma garantizar, la igualdad de condiciones en la disputa del prestigio, imaginado como la forma del capital principal para la comunidad.

____Lo anterior no debe de considerarse exento, de la influencia de otro tipo de atributos, que intervienen en la distribución de los capitales al interior de la comunidad, por ejemplo, están aquellas comunidades híbridas, compuestas por comunidad y empresas, donde la empresa, como institución fundamentada en la economía del intercambio económico, negocia los objetivos y medios a seguir con la comunidad del proyecto FOSS. La hibridización que toma la economía del regalo, con la economía del intercambio monetario, en el horizonte de estos híbridos empresa-comunidad, pese a ser una veta sugerente de investigación, es dejado de lado, en favor de la relación entre, las intenciones de los participantes y las normas de la comunidad, como forma de enlazar al sujeto con el grupo.

Interpretación de necesidades subyacentes, como modelo de comprensión para la relación sujeto-comunidades de práctica, en el contexto de la comunicación mediada por computadora y, el modelo de trabajo Bazar.

Interpretación de necesidades subyacentes, es un término que Habermas (2001) utiliza, para enlazar conceptualmente, la acción intencional y la acción regulada por normas. Su argumento sobre la utilidad de hacer este enlace, radica en que, tanto las nociones de acción intencional (comportamiento dirigido a un fin), como de acción regulada por normas (convenciones), tomadas por separado adolecen de limitantes explicativas, sobre todo, cuando se busca enmarcar conceptualmente, la acción como un proceso dinámico, mutuamente relacionado entre sujetos individuales (subjetividad) y sujetos colectivos (intersubjetividad).

____Desde la problemática de la participación, como acción-interacción entre sujetos, en el marco de proyectos FOSS, la pregunta por los motivos de la participación y de las normas y valores que guían la participación, aparecen aislados en las discusiones teóricas de las comunidades de práctica, de la comunicación mediada por computadora y del modelo de trabajo Bazar. En este sentido, resulta de utilidad, por medio del concepto de interpretaciones de necesidades, abordar la relación entre motivos de los sujetos para participar y, las normas de la comunidad que guían la participación.

____Adicionalmente, trabajar sobre el concepto de interpretación de necesidades, de la forma como Habermas (2001) lo hace, brinda elementos para comprender, de una manera más productiva, los procesos de comunicación utilizados en el desarrollo de Moblin v2, ya que permite, situar la subjetividad del sujeto individual, y el proceso de construcción de intersubjetividad, de la comunidad de práctica del proyecto FOSS.

Interpretación de las necesidades subyacentes

Habermas (2001) en su trabajo Intención, convención e interacción lingüística (original de 1976), plantea la problemática de las limitantes, en los tejidos conceptuales de acción intencional y de acción regulada por normas. Según su perspectiva, ambos conceptos, además de estar entrelazados, al tratarse por separado, llegan a finales analíticos, como el concepto de "motivos" del sujeto para la acción, o "normas" que constriñen la acción.

____El argumento de Habermas (2001) se sitúa en dos planos, el primero es el plano lingüístico y, el segundo, el plano social de la acción, desde su perspectiva ambos planos están relacionados, sin embargo, es un error considerar que el tránsito analítico de uno a otro sea directo o transparente. En esta investigación se toma el plano lingüístico como un referente, al cual recurrir para comprender el plano social de la acción.

____El punto de partida de su discusión, es que el comportamiento regido por reglas, también sigue una intención, es decir, el sujeto al actuar, está accionando simultáneamente, una convención (la norma) y una interpretación (una toma de postura frente a una pretensión de verdad o un contenido proposicional).

____En este sentido, para Habermas, una intención hay una intencionalidad 1 (i1) y una intencionalidad 2 (i2). La i1, contempla la relación cognoscitiva que el sujeto establece con la realidad objetivada, es decir, una pretensión de verdad; por su parte la i2, hace referencia, a la toma de postura del sujeto, frente a un contenido proposicional, en el cual, manifiesta su subjetividad.

____Como ejemplo, en relación con el FOSS, un sujeto puede decidir participar con un proyecto porque necesita el código de un software, así, tiene una pretensión de verdad (i1) con dicho código (el código me es útil); pero además, considera que ese código es elegante. El sujeto en este caso, por un lado establece una relación directa con el código, que le hace saber que le puede ser de utilidad; y por el otro, sigue un patrón de subjetividad, que le hace relacionar ese código con el calificativo "elegancia".

____Esta biformación de la intencionalidad, desde esta perspectiva, contempla un objetivo definido representado, en una realidad cognitiva y; deseos, emociones, creencias, valores, etc.; relacionados con una actitud subjetiva, que el sujeto relaciona con esa pretensión de verdad. Al respecto, cabe hacer una aclaración de Habermas fundamental:

S no puede actuar intencionalmente si no está en situación de expresar su intención en circunstancias apropiadas, S tiene que dominar un lenguaje intencional en el que podría describir su situación desde su propia perspectiva (2001:266).

Esta postura plantea que las intenciones no son algo que presupone a la acción, sino, una construcción que el agente realiza para justificar su acción, es decir, la intención es una construcción lingüística del motivo o causa de la acción correspondiente, sin embargo, nos dice Taylor a través de Habermas, en esa construcción lingüística que soporta la acción, también hay deseos e inclinaciones (disposiciones) y, emociones (sentimientos y estados de ánimo) (2001:269).

____Por ejemplo, en las construcciones lingüísticas, que los sujetos hacen, para justificar su participación en proyectos FOSS, Ghosh (2005) recupera respuestas del tipo: "lo necesito", "me divierte" o, "de esa forma regreso algo a la comunidad". En estos casos se observa una relación cognitiva con la realidad "lo necesito", un sentimiento hacia la participación "me divierte" y, una justificación que involucra valores "regresar algo a la comunidad".

____En relación a lo anterior, el concepto de interpretación de necesidades subyacentes, sirve para vincular la intención del sujeto (metas u objetivos) y, sus valores (subjetividad). Si se toma como verdadera, la afirmación de que los fines son elementos descriptivos de la justificación y, los valores son elementos evaluativos; se tiene que una interpretación de necesidades subyacentes contiene armónica y conflictivamente, elementos descriptivos, como fines e intenciones y, elementos descriptivos, como sentimientos y estados de ánimo.

____Sin embargo, al relacionar el concepto de interpretaciones de necesidades subyacentes, con la noción de "vivencias intencionales", Habermas socava el concepto de subjetividad, para situarlo el plano de la acción orientada a valores, donde, el concepto de la subjetividad, a través del concepto de intencionalidad, es relacionado con el de intersubjetividad, el cual, hace referencia a normativas de valores y reglas, socialmente compartidas (2001:270).

____Sin descartar dificultades en esta relación (intencionalidad-intersubjetividad), Habermas señala que, si se relaciona la interpretación de las necesidades, entendida como justificación de la acción de un sujeto, con el empirismo ético, habrá elementos moralmente buenos o malos, en dicha justificación de la acción, los cuales a su vez, estarán relacionados con un conjunto de reglas y de normas compartidos por el grupo o comunidad al cual se afilia el agente, de forma que, lo bueno y lo malo, sirven como referentes valorativos compartidos. (2001:271-272).

____En este sentido, el marco individual de la subjetividad es superado para dar paso al marco grupal intersubjetivo, donde, la repetición de las justificaciones lingüísticas ante acciones similares, permiten formular estándares generales de valoración. Al reconocer, dichos estándares, en interpretaciones de necesidades compartidas, es posible comenzar a hablar de normas (Habermas 2001).

____Las normas, en esta perspectiva, sirven como elemento común a la justificación de los agentes, de forma que, todo sujeto al ser interrogado por sus acciones, "tiene el derecho" de recurrir a determinados valores para, ponerlos en la base de sus necesidades y, de esa forma justificar sus actos. Con la aclaración de que, para que esta afirmación sea válida, distintos sujetos han de presentar las mismas justificaciones, en un número considerable de ocasiones (Habermas 2001).

____Como ejemplo, en el caso de observación de Elliot y Scacchi (2003), sobre el proyecto GNUe, su observación indica, que valores como la libertad de elección o de libre acceso a la información, son valores respetados y defendidos por los participantes del proyecto, al grado que son un elemento objetivado, en sus sistemas informáticos y en la formulación de sus jerarquías (niveles de acceso).

____Si se considera que, este modelo no es exclusivo del proyecto GNUe, sino que es una práctica lo suficientemente compartida, que conforma lo denominado, "ambiente de soporte FOSS", conformado por una pluralidad de proyectos FOSS, que comparten y defienden la libertad de elección y de acceso. Según los elementos que Habermas (2001) brinda, podrían ser pensados como una norma fundada en valores, bajo la consideración que:

1. Sea posible, despojar de su subjetividad a las necesidades que están en la raíz de las intenciones de los sujetos cuando toman postura frente a objetos y situaciones. Bajo la consideración de que, las necesidades aparecen bajo interpretaciones que suponen:

a. Comunidad de lenguaje.

b. Lenguaje con expresiones evaluativas.

c. Una tradición de valores culturales intersubjetivamente compartida.

2. Muestren que estos valores compartidos son candidatos a quedar materializados en normas, es decir, que son orientaciones de valor que rigen en determinadas situaciones. Lo cual implica, considerar las razones subyacentes a una acción, como motivos del agente en la medida en que éstos, a través de la interpretación de las necesidades, quedan puestos en relación con valores culturales y a través de los valores culturales, como normas intersubjetivamente reconocidas. (Habermas 2001:276)

Un elemento fundamental para la problematización de las normas fundadas en valores, es la percepción compartida de que la norma responde a un interés común, o en palabras de Habermas es "expresión de un interés general" (2001:277). Este último punto integra la legitimidad, al escenario de la construcción de la intersubjetividad de una comunidad.

El lenguaje en la relación del sujeto con el grupo

El lenguaje es ubicado como el elemento que, a nivel individual, le permite a los sujetos comunicarse, construir sus interpretaciones, justificaciones sobre sus acciones o, expresar sus intenciones. A nivel grupal, es uno de los medios por el cual los sujetos construyen consensos, acuerdos e interpretaciones sobre situaciones generales. Es el "medio de participación en una misma cultura" (2001:278).

____El lenguaje en la problemática de la construcción de comunidades, es un elemento fundamental, Habermas al respecto señala dos sentidos (ideales) para entenderlo. El primero, contempla al lenguaje, como un recurso lingüístico, a través del cual los sujetos manifiestan a otros, sus opiniones, tomas de postura y contenidos de sus intenciones.

____El segundo sentido, refiere a interpretaciones generales, compartidas por un grupo social, sobre situaciones determinadas, influenciadas por valores y normas, desde esta perspectiva, el lenguaje es entendido como un "medio de participación en una misma cultura", con la aclaración de que, el punto fundamental de conjunción para la formación y mantenimiento de la comunidad, se encuentra en el uso de un lenguaje común y, en el "reconocimiento de los mismos valores" (Habermas 2001:278).

____Cada sentido del lenguaje según esta interpretación, señala Habermas (2001), se encuentra distanciada de la otra, de forma que una contempla al sujeto como un ente independiente en su subjetividad que poco o nada interactúa con otros sujetos, excepto para hacerles saber sus intenciones. En el segundo caso, el lenguaje es entendido como estructura intersubjetiva que guía a los sujetos, y que, desdibuja su agencia del plano de la acción.

____La propuesta de Habermas para integrar, los sentidos del lenguaje, individual subjetivo y grupal intersubjetivo, es por medio del concepto de interpretación, el cual, situado en el marco de la acción comunicativa, trae consigo un "reconocimiento común sobre normas y valores, objetos y estados de cosas y, vivencias intencionales" (2001:279-280), es decir, un reconocimiento compartido sobre marcos morales de acción (reconocimiento común de normas compartidas), visión del mundo (reconocimiento de contenidos proposicionales compartidos) y, vivencias (reconocimiento de pretensiones de validez compartidas).

Conclusión: Balance final del tejido conceptual

El tejido conceptual contempla una base construida sobre las comunidades de práctica, caracterizada por la comunicación mediada por computadora y el modelo de trabajo Bazar. El planteamiento de las interpretaciones de necesidades subyacentes de Habermas (2001), es la base de la problemática, que esta investigación busca resolver.

____Este planteamiento de las necesidades tiene la ventaja de considerar que la observación no se sitúa en el fenómeno, sino en la interpretación que los participantes construyen, a partir de las justificaciones que hacen para su acción, es decir, este enfoque se centra en las respuestas que ofrecen ante el cuestionario, entrevista o plática con el investigador social.

____Un beneficio extra que ofrece esta perspectiva, es el balance que propone entre las intenciones que llevaron al sujeto a accionar y, las normas, entendidas como valores compartidos, que, como miembros de una comunidad siguen. Cabe decir que la noción de norma, contempla aquella toda justificación utilizada, de manera regular, por los participantes, de forma que, son tomadas como un elemento intersubjetivo antes que un elemento institucionalizado.

____Sobre la selección de los trabajos incluidos en el tejido conceptual, se ha tomado como guía el trabajo de Berdou (2007) y de Elliot y Scacchi (2003), cuyas investigaciones, toman como base a las comunidades de práctica, para construir distintas problemáticas, la primera, relacionada con la economía y la organización, la segunda, con el papel que juegan, valores y normas, como elementos para resolver conflictos al interior de un proyecto FOSS. El elemento principal en la selección de este par de trabajos, es su claridad para problematizar sus temas, y su riqueza conceptual.

____El recorrido seguido a partir de su ejemplo y las comunidades de práctica no es sencillo y muchos de los elementos seleccionados para los lentes conceptuales, no conviven armónicamente unos con otros y, dejan de lado un gran número de elementos sugerentes para la investigación, entre los cuales cabe señalar tres.

____El primero, es el de la teoría de la acción comunicativa, que aunque está presente como marca de agua, detrás de la problematización de la interpretación de las necesidades, abordarla de manera formal, involucra enfocar los lentes conceptuales, al proceso de formación de acuerdos entre los participantes, problema pertinente y sugerente, pero que aleja la caracterización de los procesos comunicativos del objetivo primordial, que es dar cuenta de los factores que facilitaron o impidieron la satisfacción de las necesidades (Habermas 2001) del proyecto y de los participantes de Moblin v2.

____Un segundo elemento, es la noción de campo y de capital social de Bourdieu, que aunque, su concepto de capital social se encuentra relacionado con el prestigio. Se toma la decisión de tocarlo solo periféricamente, por centrarse en la configuración de las relaciones de fuerza y de lucha al interior de un campo social. Al igual que el caso anterior, es pertinente y sugerente, pero abona más a la comprensión de relaciones de tensión y lucha, que de colaboración y apertura.

[Si ya llegaste hasta esta parte, te agradecería que me hicieras un comentario.]

Trabajos de R.E. Sánchez

2010-04-11T00:11:00.000-07:00

De los brothers que más me gusta lo que hacen.

In Light Of Some Difficult Days

Terrorism Is A Friendly Reminder...

Political Comentary

Contacto:
http://www.resanchez.com
Por cierto, Rick Sánchez vino a Guadalajara para la FIL del 2009 como colaborador en la realización del mural "La venganza de la Phantasmagoria" a cargo de Mark Dean Veca en el Centro Cultural Cabañas.

Esteinou, J. y Alva, R (2009): La "Ley Televisa y la lucha por el poder en México. México: UAM Xochimilco.

2010-03-23T13:21:00.000-07:00

Porque creo que es un tema importante he subido los pdf's de este libro aquí, en lo que los suben en otros lados (o en repetición a otros sitios), los documentos están listos para ser descargados, solo hay que dale clik al título y listo, se cargará en tu visor de pdf's. [Nota: En el libro en ninguna parte dice que se puede o no se pueden redistribuir los trabajos que lo integran, así que lo hago con fines académicos y sociales]

Esteinou, J. y Alva, R (2009): La "Ley Televisa y la lucha por el poder en México. México: UAM Xochimilco.

Indice:
1. Javier Esteinou y Alma Rosa Alva: El espíritu de la "Ley Telvisa" no ha muerto.
2. Beatriz Solís: De cómo llegamos hasta aquí...Los antecendentes de la "Ley Televisa".
3. Agustín Ramírez: Aspectos jurídicos relevantes de la "Ley Televisa": las bases de su inconstitucionalidad.
4. Raúl Trejo: Los diputados ante la "Ley Televisa".
5. Jenaro Villamil: La "Ley Televisa", crónica de una imposición.
6. Emilio V. Carranza: Naturaleza y bases de la acción de inconstitucionalidad.
7. Lorenzo Meyer: Transformar la televisión para construir el México moderno.
8. Javier Esteinou: La "Ley Televisa y la transformación del Estado mexicano: de la Tercera República Nacional a la Cuarta República Mediática en México.
9. Virgilio Caballero: La "Ley Televisa": sometimientyo del Estado y enajenación del territorio.
10. Enrique E. Sánchez: Poderes fácticos y gobernabilidad autoritaria. La "Ley Televisa" como estudio de caso.
11. Fátima Fernández: La "Ley Televisa": la culminación de un poder fáctico.
12. Fernando Butler: Fallas regulatorias y de competencia de la "Ley Televisa" y efectos de la declaración de inconstitucionalidad de la Suprema Corte de justicia de la Nación.
13. Santiago Lima: De sinergias y acomodos: racionalidad económica en la reforma de las leyes federales de Radio y Televisión y de Telecomunicaciones.
14. Carola García: Las redes del mercado. La publicidad y la "Ley Televisa".
15. Gabriel Sosa: Concentración, convergencia tecnológica y triple play: el artículo 28.
16. Clara Luz: La Comisión Federal de Telecomunicaciones, ¿autónoma o cautiva?
17. María Casas Pérez: Implicaciones políticas y sociales de las leyes federales de telecomunicaciones y de Radio y Televisión, para la operación de los medios en América del Norte.
18. Fernando Mejí: La "Ley Televisa" y la radio en México.
19. Carmen Ortega: Los olvidados. "Ley Televisa" y medios públicos.
20. Aleida Calleja: La "Ley Televisa" y el futuro de los medios comunitarios.
21. Ernesto Villanueva: Derecho de réplica y televisión. Aproximaciones a la normativa mexicana.
22. Alma Rosa Alva: La Sociedad de la Información en México. Del "salto cuántico" a las trampas de la "Ley Televisa".
23. Alberto Montoya: Marco jurídico para la revolución digital y la Sociedad del Conocimiento. Más allá de la incinstitucionalidad de la "Ley Televisa".
24. Delia Crovi: La telefonía como industria cultural: ¿a la sombra de la "Ley Televisa"?
25. Omar Martínez y Raúl López: Concentración televisiva y tercera cadena.
26. Aimée Vega y Guillermo Orozco: Las audiencias y su derecho fundamental a la comunicación. Los contenidos y formatos audiovisuales, ejes clave en la democratización del sistema comunicativo.
27. María Cortés. Estar en la historia.
28. Jorge Meléndez y Nora Jara: La rebelión de los medios (oficiales).
29. Lidia Camacho: Informar para conocer, conocer para valorar. El papel informativo de Radio Educación ante las reformas a las leyes federales de Radio y Televisión.
30. La "Ley Televisa", los medios púiblicos y las tareas pendientes.
31. Claudia Benassini: La "Ley Televisa": tratamiento temático.
32. Javier Corral: La sentencia de la Corte.
33. Javier Esteinou: La Suprema Corte de Justicia de la Nación y el ocaso de la "Ley Televisa": ¿qué hacer?
34. Los autores.

Grupo de Usuarios de PHP en LinuxCabal.

2010-03-15T09:03:00.000-07:00

Salió esteproyecto en LinuxCabal, la intención es difundirlo lo más posible, si están en Guadalajara es una buena oportunidad para pulir tus habilidades en PHP y conocer la dinámica de trabajo de un proyecto de Software Libre y de Código Abierto, no solo es programar, también, administrar, organizar e innovar. El primer proyecto será re-escribir en objetos el Tiangüis Cabal (descarga el código aquí), posteriormente se decidirá que proyectos desarrollaremos, qué herramientas (compiladores, editores), medios de comunicación (listas de correos, IRC, sitios web) y administradores (GIT, Suversion, Bazaar, Savanaa) usaremos.

Les pongo acá abajo el volante y el sitio web donde pueden consultar mas información.

Notas sobre: Bourrdieu, Pierre (1998): La distinción. México: Taurus

2010-02-24T23:45:00.000-08:00

10. solamente en el campo de posiciones se definen tanto los intereses genéticos asociados al hecho de participar en el juego con los intereses ligados a las diferentes posiciones, y, a través de ellos, la forma y el contenido de las posturas en las que se expresan esos intereses.

12. Para unas actividades que, como la práctica de un arte plástico o de un instrumento musical, suponen un capital cultural adquirido, como es lo más frecuente, fuera de la escuela, e independientemente (relativamente) del grado de titulación académica [...] El clavecín bien temperado y El concierto para la mano izquierda (los cuales veremos que se distinguen por los modos de adquisición y de consumo que suponen) se contraponen a...

16. en su definición social, la "cultura musical" es otra cosa que una simple suma de conocimientos y experiencias unida a la aptitud para hablar sobre ella

20. la fuerte correlación observada entre la competencia en materia de música o pintura y el capital escolar: este capital es, en efecto, el producto garantizado de los resultados acumulados de la transmisión cultural asegurada por la familia y de la transmisión cultural asegurada por la escuela (cuya eficacia depende de la importancia del capital cultural directamente heredado dela familia) [...] Es ésta la razón por la que se hace necesario fijar la atención, antes que nada, en el efecto mejor encubierto, sin duda, de la institución escolar, el efecto que produce la imposición de titulaciones, caso particular del efecto de asignación de estatus, positivo (ennoblecimiento) o negativo (estigmatización), que todo grupo produce al asignar a los individuos a unas clases jerarquizadas.

21. Definidos por los títulos que les predisponen y les legitima para ser lo que son, que hacen de lo que ellos hacen la manifestación de una esencia anterior y superior a sus manifestaciones, según el sueño platónico dela división de funciones fundada en una jerarquía de los seres, los poseedores de titulo de nobleza cultural están separados por una diferencia innata de los simples plebeyos de la cultura, que están irremediablemente destinados al estatus dos veces devaluado de autodidacta y de "ejecutante de una función". De este modo, para la nobleza escolar, es una sola y la misma cosa identificarse con una esencia del "hombre cultivado" y aceptar las exigencias que implícitamente están inscritas en ella, exigencias que son tanto más amplias cuanto más prestigioso es el título considerado.

22. Este efecto que se ejerce en todas las fases de la carrera académica mediante la manipulación de las aspiraciones y exigencias que opera en el sistema escolar al orientar a los alumnos hacia posiciones prestigiosas o devaluadas que implican o excluyen la práctica legítima, el efecto de "la asignación a una sección", a una disciplina, a un establecimiento, se ejerce por mediación de la imagen social de la posición considerada y del futuro que se encuentra objetivamente inscrito en ella, cierto proyecto de "acumulación cultural" y cierta imagen de lo que es la realización cultural

25. Una competencia de este tipo no se adquiere necesariamente mediante el trabajo caricaturescamente académico al que se dedican ciertos "cinéfilos" o "jazoofilos"; esta "competencia" es casi siempre producto de aprendizajes no intencionados que hacen posible una disposición obtenida gracias a la adquisición familiar o escolar de la cultura legítima

31. La investigación formal -que en literatura o en teatro conduce a la oscuridad- resulta, a los ojos del público popular, uno de los índices de lo que a veces se experimenta como una voluntad de mantener a distancia al no iniciado o, como decía una encuesta a propósito de ciertas emisiones culturales de la televisión, de hablar a los otros iniciados "por encima de la cabeza del público"

40. Enfrentados a las obras de arte legítimas, los más desprovistos de competencia específica les aplican los esquemas del "ethos", los mismos que estructuan su percepción ordinaria de la existencia ordinaria y que, engendrando productos de una sistematicidad no querida e inconsciente para ella misma, se oponen a los principios más o menos explicitados de una estética

50. no basta con invocar el hecho de que el aprendizaje escolar proporciona los instrumentos ligüísticos y las referencias que permiten expresar la experiencia estética (51) [...] lo que en realidad se afirma en esta relación es la dependencia de la disposición estética con respecto a las condiciones materiales de la existencia, pasadas y presentes...

52. los adolescentes burgueses, al mismo tiempo económicamente privilegiados y (provisionalmente) excluidos de la realidad del poder económico, opongan a veces al mundo burgués, que "no pueden realmente apropiarse", una negación a la complicidad que encuentra su expresión en la propensión a la estética o al esteticismo

61. ¿Es necesario decir que a los diferentes "modos de adquisición" corresponden también unas diferencias en la naturaleza de las obras preferidas? Las diferencias ligadas con el origen social tienden a aumentar a medida que aumenta la distancia del centro del blanco de la acción escolar, conforme se va de la literatura a la pintura.

62. Aquellos que han "adquirido por y para" la escuela lo esencial de su capital cultural tienen inversiones culturales más "clásicas", menos arriesgadas, que aquellos que han recibido una importante herencia cultural [...] De igual modo, aquellos miembros de la pequeña burguesía establecida que tienen un capital escolar relativamente pequeño (igual o inferior al BEPC) realizan elecciones que llevan claramente el signo de su trayectoria

63. Adquirida en la relación con un cierto campo que funciona a la vez como institución de inculcación y como mercado, la competencia cultural (o lingüística) permanece definida por sus condiciones de adquisición que, perpetuadas en el modo de utilización - es decir, en una determinada relación con la cultura o con la lengua- funcionan como una especie de "marca de origen" y, al solidarizarla con cierto mercado, contribuyen también a definir el valor de sus productos en los diferentes mercados. Lo que la ideología del gusto natural sitúa en oposición, mediante dos modalidades distintas de la competencia cultural y de su utilización, son dos modos de "adquisición de la cultura": el aprendizaje total, precoz e insensible, efectuado desde la primera infancia en el seno de la familia y prolongado por un aprendizaje escolar que lo presupone y lo perfecciona, se distingue del aprendizaje tardío, metódico y acelerado, no tanto por la profundidad y durabilidad de sus efectos, coomo por la modalidad de la relación con la lengua y con la cultura que además tiende a inculcar

65. Pero sobre todo - y en esto constituye el principio del santo horror de los estetas por los pedagogos y la pedagogía- la enseñanza racional del arte proporciona sustitutos a la experiencia directa, ofrecen una serie de atajos al largo camino de la familiarización, hace posible unas prácticas que son producto del concepto y de la regla en vez de surgir de la pretendida espontaneidad del gusto, ofreciendo así un recurso a los que esperan recuperar el tiempo perdido.

Y este originario capital estatutario se encuentra acrecentado por las ventajas que otorga la precocidad de la adquisición de la cultura legítima: el capital cultural incorporado de las generaciones anteriores funciona como una especie de anticipo que, al asegurarle de entrada el ejemplo de la cultura personificada en unos modelos familiares...

70. Dando esto por sentado, el capital permite apropiarse los medios colectivamente producidos y acumulados, y superar realmente las limitaciones antropológicas.

73. Los que invocan la experiencia frente a la erudición tienen a su favor toda la verdad de la oposición entre el "aprendizaje" familiar y el "aprendizaje" escolar de la cultura: la cultura burguesa y la relación burguesa con la cultura deben su inimitable carácter al hecho de que, del mismo modo que la religión popular, según Groethuysen, se adquieren, prescindiendo del discurso, mediante la inserción precoz en un mundo de personas, prácticas y objetos cultivados [...] La familiaridad en razón del estatus se manifiesta, por ejemplo, en la información sobre las ocasiones y las condiciones de "adquisición" de la obra de arte, que depende no sólo de las capacidades materiales y culturales de "apropiación", sino también de la antigua pertenencia a un universo social en el que el arte, al ser objeto de "apropiación" está presente bajo la forma de objetos familiares y personales

75. Experiencias de esta naturaleza son las que, sin duda, debería recoger en todos sus detalles un psicoanálisis social aplicado a conseguir entender la lógica de la "incorporación" insensible de las relaciones sociales objetivadas en las cosas y también, por supuesto, en las personas, inscribiéndose así en una relación duradera con el mundo y con los otros, que se manifiesta, por ejemplo, en los límites de tolerancia al mundo natural y social ... una dimensión de los cuales es el modo de apropiación de los bienes culturales

84. Es decir, que en término de inversión, por ejemplo, debe ser entendido en el doble sentido de inversión económica -lo que objetivamente siempre es, aunque no sea reconocido como tal- y en el "sentido de inversión afectiva" que le da el psicoanálisis o mejor aún, en el sentido del illuso, creencia, involvement, compromiso con el juego que es producto del juego y que produce el juego.
98. Esta temeraria reintegración de los consumos estéticos en el universo de los consumos ordinario tiene, entre otras virtudes la de recordar que el consumo de bienes sin duda impone siempre, en grados distintos según los bienes y según los consumidores, "un trabajo de apropiación" o, con mayor exactitud, que el consumidor contribuye a "producir el producto que consume" al precio de un trabajo de localización y desciframiento que, en el caso de la obra de arte, puede constituir la totalidad del consumo y de las satisfacciones que éste procura, y que requiere de un tiempo y unas disposiciones adquiridas con el tiempo [...] como si sus "usos sociales" pudieran deducirse de los "modos de empleo" [...] Los objetos, aunque de productos industriales se trate, no son "objetivos" en el sentido deordinario se da a esta palabra, es decir, no son independientes de los intereses y de los gustos de quienes lo "aprehenden" y no imponen la evidencia de un sentido universalmente aprobado.
112- Es la lógica específica del campo, de lo que en él se encuentra en juego y de la especie de capital que se necesita para participar, lo que impone las propiedades mediante las cuales se establece la relación entre la clase y la práctica [...] basta con darse cuenta de que, al ser el capital una relación social, es decir, una energía social que ni existe ni produce sus efectos si no es en el campo en la que se produce y se reproduce, cada una de las propiedades agregadas a la clase recibe su valor y su eficacia de las leyes específicas de cada campo: en la práctica, esto es, en un campo particular, todas las propiedades incorporadas (disposiciones) u objetivadas (bienes económicos o culturales= vinculadas a los agentes no siempre son simultáneamente eficientes; la lógica específica de cada campo determina aquellas que tienen valor en ese mercado, que son pertinentes y eficientes en el juego considerado, que, en la relación con ese campo funcionan como capital específico y en consecuencia, como factor explicativo de las prácticas
113. En este campo, el capital objetivado (propiedades) e incorporado (habitus) que define en propiedad la clase social y que constituye el principio de producción de prácticas distintivas
118. De hecho, las fracciones más ricas en capital cultural se inclinan a invertir preferentemente en la educación de sus hijos al mismo tiempo que en las "prácticas culturales apropiadas" para mantener y acrecentar su particularidad específica
120. Las probabilidades que un grupo puede tener de "apropiarse" de una clase de bienes singulares (y que miden las esperanzas matemáticas de acceso) dependen, de una parte, de sus capacidades de apropiación específica, definidas por el capital económico, cultural y social que pueden utilizar para apropiarse material y/o simbólicamente los bienes considerados, es decir, de su posición en el espacio social, y de otra parte de la relación entre su distribución en el espacio geográfico y la distribusión de los bienes singulares en ese espacio
122. Las estrategias de reproducción, conjunto de prácticas fenomenalmente muy diferentes, por medio de las cuales los individuos a las familias tienden, de manera consciente o inconsciente, a mantener o mejorar su posición en la estructura de las relaciones de clase, contribuyen un sistema que, al ser producto de un mismo principio unificador y generador, funciona y se transforma como tal sistema. Por medio de la disposición con respecto al porvenir, determinado a su vez por las oportunidades objetivas de reproducción del grupo, estas estrategias dependen en primer lugar del volumen y de la estructura "del capital que hay que reproducir", esto es, del volumen actual y potencial del capital económico, del capital cultural y del capital social que el grupo posee y de supeso relativo en la estructura patrimonial; y en segundo lugar, del estado del sistema de los instrumenos de reproducción, institucionalizados o no, con arreglo a su vez, al estado de la relación de fuerzas entre las clases: con mayor precisión, estas estrategias dependen de la relación que se establece en cada momento entre el patrimonio de los diferentes grupos y de los diferentes instrumentos de reproducción, y que define la transmitibilidad del patrimonio, fijando las condiciones de su transmisión, es decir, dependen del rendimiento diferencial que los distintos instrumentos de reproducción pueden ofrecer a las inversiones de cada clase o fracción de clase
130. La entrada en la carrera y enla competencia por la titulación académica de facciones que hasta entonces han utilizado poco la escuela, ha tenido como efecto obligar a las facciones de clase cuya reproducción estaba asegurada principal o exclusivamente por la escuela, a intensificar sus inversiones para mantener la particularidad relativa de sus titulaciones y, correlativamente, su posición en la estructura de las clases, llegando a ser así "la titulación académica y el sistema escolar" que la otorga un aumento general y continuo de la demanda de educación y una inflación de las titulaciones académicas
133. Se ve que el mercado de los puestos ofertados a la tuitulación académica no ha cesado de aumentar, en detrimiento, pos supuesto, de los no titulados. La generalización del reconocimiento otorgado a la titulación académica tiene como resultado, sin lugar a dudas, la unificación del sistema oficial de los títulos y cualidadesque dan derecho a la ocupación de unas posiciones sociales, y la reducción de los efectos de aislamiento, vinculados con la existencia de espacios sociales dotados de sus propios principios de jerarquización: sin que por ello la calificación académica llegue a imponerse por completo, al menos fuera de los límites del sistema escolar, como el patrón único y universal del valor de los agentes económicos
142. La desilución colectiva que resulta del desajueste estructural entre las aspiraciones y las oportunidades -entre la identidad social que el sistema de enseñanza parece prometer y la que propone a título provisional y la identidad social que realmente ofrece, al salir de la escuela, el mercado de trabajio- se encuentra en la base de la desafección con respecto al trabajo y de las manifestaciones de rechazo de la finitud social, que está en la raíz de todas las fugas y de todos los rechazos constitutivos de la "contra-contra" adolescente
146. Las estrategias que emplean los agentes para evitar la devaluación de las titulaciones correlativas a la multiplicación de los titulados encuentran su fundamento en el desajuste, particularmente señalado en ciertas coyunturas y en ciertas posiciones sociales, entre las oportunidades objetivamente ofrecidas en un momento dado en el tiempo y las aspiraciones realistas, que no son otra cosa que el producto de un estado distinto de las oportunidades objetivas: este desajuste es, con frecuencia, el efecto de una decadencia con respecto a la trayectoria individual o colectiva que se encontraba inscrita como potencialidad objetiva en la posición anterior y en la trayectoria que conducía a esa posición
156. El "campo de lucha" como "sistema de relaciones objetivas" en el que las posiciones y las tomas de posición se definen relacionalmente y que domina además a las luchas que intentan transformarlo:sólo por referencia al espacio de juego que las define y que ellas tratan de mantener o de redefinir más o menos por completo en tanto que tal espacio de juego, pueden comprenderse las estrategias individuales o colectivas, espontáneas u organizadas, que tienen como punto de mira el conversar, el transformar o el transformar para conservar [...] Las estrategias de reconversión no son sino un aspecto de las acciones y reacciones permanentes mediante las cuales cada grupo se esfuerza por mantener o cambiar su posición en la estructura social [...] En el caso particular en que las acciones mediante las cuales cada clase o fracción de clase trabaja para conquistar nuevas mejoras- es decir, para aventajar a las demás clases y por consiguiente, objetivamente, para deformar la estructura de las relaciones objetivas entre las clases (las que registran las distribuciones estadísticas de propiedades)- están compensadas (luego ordinariamente anuladas) por las reacciones, orientadas hacia los mismos objetivos, de las demás clases, la resultante de estas acciones enfrentadas, que se anulan en el propio movimiento que ellas suscitan, es una translación global de la estructura que están en juego en la competencia.
160. Un proceso semjante de desarrollo homotético se observa, según parece, siempre que las fuerzas y los esfuerzos de los grupos en competencia por una especie determinada de bienes o de titulaciones especiales tienden a equilibrarse como en una carrera en la que, al término de una serie de adelantamientos y recuperaciones, se mantienen las diferencias inciales, es decir, siempre que las tentativas de los grupos inicialmente más carentes por "apropiarse los bienes y las titulaciones" poseídos hasta entonces por los grupos situados inmediatamente por encima de ellos, en la jerarquía social, o inmediatamente delante de ellos en la carrera, resultan casi compensadas, en todos los niveles por los esfuerzos que hacen los grupos mejor situados por mantener la seguridad y la distinción de sus bienes y de sus titulaciones.
163. Pero la dialéctica del desclasamiento y del reenclasamiento está predispuesta a funcionar también como un mecanismo ideológico cuyo discurso conservador se esfuerza por intensificar los efectos y que, en la impaciencia misma que empuja al goce inmediato mediante el crédito, tiende a imponer a los dominados, sobre todo cuando comparan su condición presente con su condición pasada, la ilusión de que les basta con esperar para obtener lo que en realidad no obtendrán más que a través de sus luchas: situando la diferencia entre las clases en el orden de las socesiones, la lucha competitiva instaura una diferencia que, a la manera de la que separa al predecesor del sucesor en un orden social regido por unas leyes sucesorias bien establecidas, a la vez más absoluta, la más infranqueable y la más irreal, la más evanescente, puesto que se sabe que de todas maneras se tendrá, si se sabe esperar, aquello que es dado esperar por las leyes ineluctables de la evolución. En resumen, "lo que la lucha competitiva eternizan no son unas condiciones diferentes, sino la diferencia de las condiciones"
----Cap 3. El habitus y el espacio de los estilos de vida-----
169. el espacio social, tal como ha sido descrito, es una "representación abstracta", producida al precio de un trabajo específico de construcción y que proporciona, a la manera de un mapa, una visión a vista de pájaro, un punto de vista sobre el conjunto de puntos a partir de los cuales lo agentes ordinarios dirigen sus miradas hacia el mundo social [...] pero lo más importante es, sin duda, que la cuestión de este espacio se plantea en este propio espacio, que los agentes tienen sobre este espacio, del que no será posible negar la objetividad, unos puntos de vista que dependen de la posición que en el mismo ocupan, y en los que a menudo se expresa su voluntad de transformarlo o de conservarlo [...] como llevados por su entusiasmo hacia una mayor objetividad, los sociólogos olvidan casi siempre que los "objetos" que ellos enclasan son productores de prácticas objetivamente enclasables, pero también lo son de operaciones no menos objetivas de enclasamiento, operaciones por otra parte también enclasables. La división en clases que opera la ciencia conduce a la raíz común de las prácticas enclasables que producen losa gentes y de los juicios clasificatorios que éstos aplican a las prácticas de los otros o a sus propias prácticas: "el habitus es a la vez, en efecto, el principio generador de prácticas objetivamente enclasables y el sistema de enclasamiento (principium divisionis) de esas prácticas". Es en la relación entre las dos capacidades que definen al habitus -la capacidad de producir unas prácticas y unas obras enclasables y la capacidad de diferenciar y de apreciar esas prácticas y esos productos (gusto)- donde se constituye el mundo social representado, esto es, el espacio de los estilos de vida
170. La relación que se establece de hecho entre las características pertinentes de la condición económica y social y las características distintivas asociadas con la posición correspondiente en el espacio de los estilos de vida, sólo llega a ser una relación inteligible gracias a la construcción del "habitus como fórmula generadora que permite justificar simultáneamente las prácticas y los productos enclasables, y los juicios, a su vez enclasados, que constituyen a esas prácticas y a esas obras en un sistema de signos distintivos" [...] necesidad incorporada, convertida en disposición generadora de prácticas sensatas y de percepciones capaces de dar sentido a las prácticas así engendradas, el habitus [...] es lo que hace que el conjunto de las prácticas de un agente (o el conjunto de agentes que son producto de condiciones semejantes) sean a la vez sistemáticas, porque son producto de la aplicación de idénticos "esquemas" (o mutuamente convertibles), y sistemáticamente distintas de las prácticas constitutivas de otro estilo de vida [...] las prácticas que engendran los distintos habitus se presentan como unas "configuraciones sistemáticas de propiedades" que expresan las diferencias objetivamente inscritas en las condiciones de existencia bajo la forma de "sistemas de variaciones diferenciales" que, percibidas por unos agentes dotados de los necesarios esquemas de percepción y de apreciación para descubrir, interpretar y evaluar en ellos las características pertinentes, funcionan como unos estilos de vida [...] Estructura estructurante, que organiza las prácticas y la percepción de las prácticas, el habitus es también "estructura estructurada": el principio de división en clases lógicas que organiza la percepción del mundo social es a su vez producto de la incorporación de la división de clases sociales
171. el habitus aprehende las diferencias de condición, que retiene bajo la forma de diferencias entre unas prácticas enclasadas y enclasantes (como productos del habitus), según unos principios de diferenciación que, al ser a su vez producto de estas diferencias, son objetivamente atribuidos a éstas y tienden por consiguiente a percibirlas como naturales
172. "El gusto", propensión y aptitud para la apropiación (material y/o simbólica) de una clase determinada de objetos o de prácticas enclasadas y enclasantes, es la fórmula generadora que se encuentra en la base del estilo de vida, conjunto unitario de preferencias distintivas que expresan, en la lógica específica de cada uno de los sob-espacios simbólicos -mobiliarios, vestidos, lenguaje o hexis corporal- la misma intención expresiva
173. El sistema de propiedades bien avenidas, entre las cuales hay que contar a las personas -se habla de matrimonio bien avenido y a los amigos les gusta decir que tienen los mismos gustos-, "tiene como principio el gusto", sistema de esquemas de enclasamiento que pueden no tener acceso a la conciencia más que de forma muy parcial aunque, a medida que sube el grado en la jerarquía social, el estilo de vida deje una parte cada vez más importante a lo que weber llama la "estilización de la vida". El gusto se encuentra en la vase de este mutuo ajuste de todas las características asociadas con cada persona que la antigua estética recomendaba para el refuerzo mutuo que se aportan
174. De esta forma, el gusto es el operador práctico de la transmitacioń de las cosas en signos distintos y distintitvos, de las distribuciones continuas en oposiciones discontinuas; el gusto hace penetrar a las diferencias inscritas en el orden físico de los cuerpos en el orden simbólico de las distinciones significantes. Transforma unas prácticas objetivamente enclasadas, en las que una condición se significa a sí misma (por su propia mediación), en prácticas enclasantes, es decir, en expresión simbólica de la posición de clase, por el hecho de percibirlas en sus relaciones mutuas y con arreglo a unos esquemas de enclasamiento sociales [...] Este sistema de enclasamiento,que es producto de la incorporación de la estructura del espacio social tal como ésta se impone a través de la experiencia de una psición determinada en este espacio, es, en los límites de las posibilidades y de las imposibilidades económicas (que él mismo tiende a reproducir en su lógica), el principio de prácticas ajustadas a las regularidades inherentes a una condición; opera continuamente la transfirguración de necesidades en estrategias, de represiones en preferencias, y engendra, fuera de cualquier tipo de determinación mecanicista, el conjunto de "elecciones" constitutivas de estilos de vida enclasados y enclasantes que obtienen su sentido, es decir, su valor, de su posición en un sistema de oposiciones y de correlaciones.

Estado de la cuestión FOSS (Software libre y de código abierto desde las ciencias sociales)

2010-02-12T23:25:00.000-08:00

Enlace a un par de cuadros hechos con literatura que versa sobre Software Libre y de Código Abierto (FOSS por siglas inglés) desde las ciencias sociales -management, comunicación, economía, psicología, entre otras-.

Contiene la reseña de trabajos como:
-The Cathedral and the Bazaar.
-Understanding Sustained Participation in Open Source Software Projects
-Determinants of the Choice of Open Source Software Licence
-Why hackers do and Roert G. what they do? -Understanding motivation and effort in free/Open Source Software Projects
-Economic perspectives on open source
-Putting it all in the trunk: incremental software development in the FreeBSD open source project
-Free as in Freedom
-Open Source Software and the "Private-Collective" Innovation Model: Issues for Organization Science.

Disfrutenlos.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9f/Edo-art.pdf

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/MarcoReferencial_FOSS-CS.pdf

Negociación y éxito en el desarrollo de aplicaciones en Moblin. Caso visto desde la comunicación.

2010-01-26T23:13:00.000-08:00

En el contexto de la investigación "Open Source como agencia de los usuarios en el desarrollo de bienes digitales. El caso de Moblin", situados desde la perspectiva del modo de producción Bazaar (Raymond 2000), será situado como acuerdo o éxito de la relación desarrollador-usuario cuando el usuario logra desarrollar aplicaciones que sean "compatibles" con (o que puedan ser utilizadas en) Moblin.

Este planteamiento implica que la relación desarrolladores (Moblin) y usuario (desarrollador de aplicaciones compatibles con Moblin) no logran un punto de acuerdo hasta que la aplicación del usuario funcione en Moblin, es decir, en tanto que no su aplicación no cumpla una necesidad en Moblin no puede decirse que haya punto de acuerdo.

Esta relación para el caso de Moblin y del modo de producción Bazzar se caracteriza por la pluralidad de recursos disponibles para que la relación sea exitosa, entre los recursos observados están: Documentación (sitios web, manuales, wikis); Herramientas y Software (compiladores, bibliotecas, imágenes, códigos fuente, parches y otro tipo de software) y; Medios de Comunicación (listas de correo electrónico, foros, IRC (chat), wikis). Esta multiplicidad de recursos accesibles a todo el público mediante una conexión a Internet serán incluidos dentro de la categoría "Bazaar". Hasta el momento por la observación realizada, es oportuno mencionar que esta serie de recursos se encuentran entrelazados unos con otros y que su uso no es lineal, sino que toma la forma de una red donde participa una pluralidad de actores que incluye empresas, organizaciones sin fines de lucro, comunidades y personas que establecen distintos tipos de relaciones.

En el contexto del modo de producción Bazaar en el caso de Moblin y la relación desarrolladores/ usuarios y buscando los puntos de acuerdo entre ambos, tenemos la siguiente hipótesis:

En la relación los desarrolladores brindan o hacen accesibles a los usuarios la mejor calidad y cantidad de recursos que les permitan desarrollar aplicaciones utilizables en Moblin. Esta relación implica que los usuarios en el contexto del Bazaar poseen herramientas, conocimientos y lazos sociales apropiados y establecidos con anterioridad, que les permiten o dificultan la incorporación de nuevos elementos a su repertorio de herramientas, conocimientos y lazos sociales. Considerando que el éxito en esta relación es el desarrollo o adaptación de una aplicacioń utilizable en Moblin por parte del usuario, existe un proceso de negociación entre desarrolladores y usuarios a propósito de este objetivo (el cual será considerado como punto de acuerdo), esta negociación implica que los recursos desarrollados por los desarrolladores son objeto de continuas modificaciones a partir del uso que hacen los usuarios con ellas, proceso en el cual no solo sufren modificaciones los recursos de los desarrolladores y los usuarios, sino del Bazaar en su conjunto.

Esta hipótesis lleva consigo la metáfora de un Tiangüis o Bazaar en donde hay puestos establecidos y personas circulando por entre ellos intercambiando recursos (software, contactos, documentos, guías, manuales). En el caso de la incorporación de nuevos elementos existe un proceso de negociación que dependiendo del tipo de actor y de apropiación conlleva distintos procesos, en los casos donde una empresa u organización se apropia de un recurso sigue distintos tipos de caminos que si un usuario se apropia de las herramientas que le permitirán lograr que su aplicación o desarrollo funcione en cierto sistema operativo (en este caso Moblin). Desde el papel de los usuarios se observa que esta apropiación lleva consigo una negociación entre los elementos que brinda Moblin, sus recursos y habilidades donde, hay un enfrentamiento entre lo que ya conoce y los nuevos elementos (en el caso observado entre documentación y herramientas de Fedora y los documentos y herramientas de Moblin donde la negociación se da en términos de compatibilidad entre tipos de empaquetamiento RPM 3, RPM 4.6 y RPM 4.7). En el caso observado el usuario al no poder hacer que su aplicación funcione en Moblin pide ayuda en la lista de correo [Moblin dev] donde, enfrenta sus problemas y los problemas que detectó en los recursos que Moblin brinda, la respuesta que obtiene viene no solo de los desarrolladores, sino también de otros usuarios que discuten su forma de utilizar los recursos y la forma en que los pone en juego con los recursos que otros proyectos similares o compatibles como Fedora brindan. El proceso de negociación entre el usuario y los desarrolladores incluye el no solo revisar los posibles errores en los que el usuario esté incurriendo, sino también, los errores, omisiones y fallos en los que los recursos de Moblin incurran, como por ejemplo, la falta de actualización de la documentación, los posibles fallos de la herramienta desarrollada para empaquetar y hacer utilizable la aplicación del usuario con Moblin, así como omisiones y fallos en la documentación y herramientas de Fedora. La participación de otros usuarios resulta pieza clave en la construcción de acuerdos entre el usuario (a) y los desarrolladores de Moblin, ya que es este usuario (b) el que brinda elementos y documentación apropiada para que el usuario (a) logre empaquetar de manera correcta su aplicación y por tanto, sea funcional en Moblin.

[Este texto es una primera aproximación, próximamente se añadirán los enlaces y documentos que sustenten las afirmaciones aquí expuestas. Comentarios, sugerencias y retroalimentación, POR FAVOR HAGALO!!!! Gracias.]

Lo último de lo último en distros: Hannah Montana Linux. El hit del momento.

2010-01-17T20:42:00.000-08:00

Ahora ya saben por qué es tan famosa:

Ahora díganme si no tiene estilo la Idol, además, una rola para que sus fríos corazones de procesador entren en calor y recuerden que el sol sale para todos:

Oh yeah
Boot up
You get the GUI out front
Hottest styles, every theme, every color
Yeah, when you’re root it can be kinda fun
As long as your password is never discovered
In some ways you’re just like all your friends
But on the internet you’re a star
You get the best of both OS,s
Run Windows, take it slow
Then Linux rocks out the show
You get the best of both OS,s
Mix it all together and you know that it’s the best of both OS,s
The best of both OS,s
You go to software premiers (is that Linus Torvalds?)
Hear songs on Pandora radio
Bootin’ two OS,s is a little weird (yeah)
But tech support’s cool cuz nobody knows
Yeah you get to be a Windows luser
But big time when you rm -rf *
You get the best of both OS,s
Run Windows, take it slow
Then Linux rocks out the show
You get the best of both OS,s
Mix it all together and you know that it’s the best of both
(You know the best) You know the best of both OS,s
Pictures and videos
You get your face in all the social networks
The best parts that you get to run whatever software you wanna run
Yeah the best of both
You get the best of both
Come on best of both
Who would of thought that a luser like me
Would double as a Linux rockstar
You get the best of both OS,s
Run Windows, take it slow
Then Linux rocks out the show
You get the best of both OS,s
Mix it all together and you know that it’s the best,
You get the best of both OS,s
Without the viruses and malware
You can surf anywhere
You get the best of both systems
Mix it all together
Oh yeah
It’s so much better cuz you know you’ve got the best of both OS,s

Reseña en SourceForge:

>About Hannah Montana Linux:
Hannah Montana Linux is a free operating system based on Kubuntu with a Hannah Montana theme.
>Hannah Montana Linux is fast, stable and powerful.
>It includes a Hannah Montana themed boot screen, KDM, icon set, ksplash, plasma, color scheme, and wallpapers.
>It is not vulnerable to Windows viruses.

Yo que usted amable lector, en este momento lo descargaba y se lo instalaba a la compu de la familia, como sé que lo quiere hacer, aquí el link para que lo descarguen y lo disfruten (aquí) y el enlace a Linuxtraker por si dudan de mis honestas intenciones.

RadioGNU.org (Link cortesía de Alexandro Coronado)

2010-01-15T23:12:00.000-08:00

Jaja! Radio GNU que como buen proyecto F/OSS no transmite en solitario, sino que extiende la invitación a que participemos con programas, Jaja!

Programas

Actualmente, los programas que se transmiten están en esta lista. Se intentará tener lo más actualizada posible para que desde este punto puedas enterarte del tema (y suscribiéndose al RSS, por supuesto).

RadioTR0N:

Horario: casi siempre los jueves, desde las 4:00pm hasta que el cuerpo aguante.

Ultima Transmisión: 10-01-10

Próxima Transmisión: Jueves 14, 16:00 (Hora Venezolana)

EntreBytes:

Horario: Regulamente… ahora le dió por transmitir casi todos los días ;-)

Ultima Transmisión: 12/10/2010

Próxima Transmisión: (pendiente leyendo esta página)

Desde Chile:

Horario: hasta ahora, semanalmente

Ultima Transmisión: 11/01/10

Próxima Transmisión: próximo sábado (18:00Hrs de Venezuela, 19:30Hrs de Chile)

Mas información pusha la imágen.

Multiverso hablará el sábado 16 de Enero del 2010 sobre Software Libre.

2010-01-14T21:58:00.000-08:00

Multiverso

Te invitamos a escuchar este sábado el programa de radio Multiverso. El tema de esta semana será Software libre. La resistencia digital.

Escucha aquí el promo del siguiente programa.

Sintonízalo a las 19:00 horas en todas las estaciones de Radio Universidad de Guadalajara. O en la dirección www.radio.udg.mx/.

El autor de este blog no tiene relación directa con Multiverso o radio UdG, solamente ando promoviendo el evento, por cierto, si le interesa y ya pasó la fecha consulte el archivo radiofónico de Multiverso en:

http://www.podcastudg.com/multiverso.xml

Free as in Freedom en respuesta a "¿Software Libre? Depende." y "Software Libre y Colectivo." Publicadas en el Portal de Noticias del Iteso y en Magis respectivamente.

2010-01-13T13:48:00.000-08:00

Pues alegremente veo que hay interés en esto del Software Libre y de Código Abierto (también conocido como FOSS, F/OSS o FLOSS) por la comunidad itesiana. Mucho gusto me da ver que en la página de inicio del Iteso (ver aquí) y en Magis (ver aquí) hayan puesto una referencia al F/OSS, en especial al sistema operativo GNU/Linux.

Como no sé como meterme a hacer correcciones, las pondré en este espacio con el ánimo no de descalificar la labor de Gustavo Abarca, Diego Mejía y de Karina Osorno, sino de clarificar algunos detalles.

1. Comentarios a "¿Software libre? Depende."

Antes de comenzar, es un buen artículo y su labor de difusión es muy buena, un ejercicio muy necesario y porque creo que así lo es tengo los siguientes comentarios:

El primer punto es que no es el sistema operativo Linux, sino, GNU/Linux, unión entre el proyecto GNU (Something Not Unix) y el Kernel Linux. La cuestión desde mi punto de vista es que al eliminar a GNU se está eliminando la mitad de todo, detrás del proyecto GNU está la figura de Richard Stallman (ver biografía) y de su propuesta económico/ política/ legal, la Free Software Foundation, que en términos generales es el corazón del Software Libre.

El segundo y tercer párrafo me parecen muy buenos y me permitiría agregar que tanto el software cerrado o privativo y el software libre son propiedad intelectual y como tal son protegidos por organizaciones internacionales como WIPO, cuyo objetivo es proteger los derechos del autor o propietario de los derechos, que en términos más precisos, son un contrato entre el productor y el usuario en donde el usuario al adquirir, usar u obtener un producto registrado bajo los marcos de la propiedad intelectual, asume el compromiso de usar ese producto en los términos del productor, por ejemplo, si compro un disco de cualquiera de las Majors (BMG, Universal, Sony, Time Warner, etc.), asumo el compromiso de únicamente utilizarlo con fines no comerciales que incluyen el no realizar copias, ni reproducirlo en público o con fines comerciales.

La contraparte de esto son las GPL (General Public Licenses), las cuales, amparadas bajo los mismos códigos e instituciones que el copyright, establecen un contrato con los usuarios de una naturaleza distinta bajo las siguientes cuatro libertades:

1.Libertad para ejecutar un programa con cualquier finalidad;

2.Libertad para estudiar y modificar el programa;

3.Libertad para copiar el programa y así ayudar a tu vecino;

4.Libertad para mejorar el programa y liberar las mejoras al público, beneficiando así a toda la comunidad (Williams 2001)

Estas libertades son las que Stallman, la GNU y la FSF defienden a capa y espada, sin embargo, no es este el único tipo de GPL, existen muchas que establecen contratos de distinto tipo dependiendo de las necesidades y deseos de productores y de usuarios, por ejemplo, tenemos la Mozilla License, BSD (Berkeley Software Development) License, MIT (Masachusets Institute for Techonoly) License, OS (Open Source) License, Creative Commons Licenses, entre muchas otras (consulte distintos tipos de licencias aquí).

En cuanto a la seguridad y confiabilidad del F/OSS, hay que decir que el mejor software es el que responde de mejor manera a las necesidades del usuario, en mi experiencia para el usuario de Escritorio que usa su computadora para chatear, navegar por Internet y usar Office, GNU/Linux es una opción que va a hacer que invierta una cantidad de tiempo considerable para que des-aprenda su modo anterior de usar una computadora y aprenda el modo GNU/Linux, ¿qué beneficios puede obtener? El primero es que es más barato, el segundo es que no hay virus, el tercero es que una vez que adquiera las habilidades requeridas podrá confeccionar su sistema a la medida de sus necesidades sin publicidad molesta, sin caídas del sistema y con una gama muy, muy amplia de herramientas y de posibilidades (ver lista de proyectos y herramientas F/OSS aquí).

En el caso de servidores, redes y supercomputadoras, GNU/Linux y en general el F/OSS es una de las mejores opciones, sino, aquí dejo un enlace a un estudio sobre las 500 supercomputadoras más poderosas del mundo y vea por usted mismo qué sistema operativo usan (link aquí).

Con respecto a que no existen empresas que den soporte y garanticen la eficiencia de software libre (que en este caso es llamado Open Source), si usted piensa en su escritorio (chatear e Internet), no hay muchas opciones, pero, si pensamos en un nivel empresarial, servidores y redes, existen varias opciones, entre las más representativas está Red Hat y SuseLinux. Ambas empresas ofrecen soluciones tecnológicas de vanguardia comparables o superiores a cualquier proveedor, recordando que, el mercado de los escritorios no es precisamente el suyo. Al respecto habría que aclarar que lo que usualmente pasa es que el F/OSS se encarga de la infraestructura que posibilita y mantiene la comunicación entre escritorios, los cuales, al ser operados por personas poco especializadas y muchas de las veces educadas bajo la lógica del software privativo, lo usual es que sigan esa lógica en sus escritorios para evitar contratiempos, es decir, el servidor y las bases de datos son F/OSS y el escritorio es privativo.

La cuestión del L.A.M.P. (Linux Apache MySQL Perl/Python/PHP) es un conglomerado de herramientas F/OSS poderoso, estable y sobre el cual gran parte de los servidores que soportan los sitios Web que visitamos utilizan (ver estadística y busque por Apache), esto implica preguntarse de manera más seria por la estabilidad y seguridad del F/OSS y los alcances para las empresas.

Antes de continuar me gustría subrayar la importancia del comentario del Dr. Miguel Bazdresch Sierra (especialista en antenas inteligentes): "Se me hace una contradicción que en una universidad se use software secreto, por decirlo así, donde no puedes leer qué conocimiento hay detrás", es un argumento fantástico, decimos que queremos democracia, que queremos conocer las cuentas del Edo. que hay que alentar el derecho a la información, pero en casa, en nuestros equipos, apoyamos exactamente lo contrario, una felicitación por anexar esta cita.

2. Comentarios a: "Software Libre y Colectivo" de Magis.

Antes hay que decir que este artículo (ver), al igual que el anterior, considero que es muy bueno y que es fabuloso que trate este tema, aclarando que:

Freeware y Free Software no son lo mismo, si Stallman lo escucha demandaría a alguien (y no es broma, su buffete jurídico es muy bueno y muy activo), la cuestión es que el Software Libre no es gratis, es libre. La diferencia principal entre freeware y F/OSS es que aunque ambos pueden ser gratuitos, el F/OSS exige que se acompañe al software con su código fuente, si no es así, no es F/OSS y no pueden utilizar una GPL, si el freeware se acompaña o hace accesible al usuario su código fuente y se licencia bajo una GPL, no es freeware, sino F/OSS. Cabe aclarar que el F/OSS está respaldado por instituciones grandes y robustas dedicadas a hacer cumplir la GPL, un ejemplo de esto es el buffete de la FSF, el SFLC (Software Freedom Law Center), institución dedicada a defender las libertades del software y de sus usuarios.

En cuanto al cuarto párrafo del artículo de Magis, regresamos al tema de que Linux es un Kernel y no un Sistema Operativo, recordando que en 1992 al ser registrado el Kernel Linux bajo la licencia GNU-GPL v.2, dio paso al primer sistema operativo 99.9% libre iniciado por Richard Stallman, GNU y la FSF, de ahí viene que casi todo el mundo digan solo Linux y no GNU/Linux como realmente es.

Con respecto a los negocios y a que el F/OSS no cuenta con respaldo, estamos realmente en un punto en el que el camino se está construyendo y el F/OSS al ser no conocido o no utilizado de manera evidente al usuario final, no cuenta con la misma visibilidad que las opciones privativas, a esto hay que sumar el cerco mediático comercial que imponen los gigantes corporativos (si cree que exagero adquiera una PC sin Windows preinstalado y después me cuenta) lleva a que las personas por de fault sean alfabetizadas con las opciones privativas sin darles la opción de elegir cómo quieren ser alfabetizadas. Cuestión diferente a lo que está sucediendo con los SmartPhones y los Mobile Internet Devices, estos sí van a llevar al F/OSS al usuario final, pero esa es otra historia.

Si usted está interesado en conocer más al respecto, lo invito a utilizar dos de las herramientas F/OSS más poderosas y accesibles que conozco: Google y Wikipedia, las dos opciones son sus amigas y aunque digan lo contrario, en lo referente a F/OSS ambas son muy confiables.

Para terminar, si usted requiere servicios comerciales F/OSS en Guadalajara y no sabe a quién recurrir visite estas páginas:

LinuxCabal.com

Grupo Linux de Occidente

En ellas puede contactarse con expertos que le ofrecerán las mejores soluciones a sus necesidades.

El futuro de Internet

2010-01-06T23:30:00.000-08:00

Título pretencioso el que pongo, sustentado en tres perspectivas que aparentemente convergen:

La primera es de Ari Jaaksi, cabeza del proyecto MAEMO de Nokia (el software que controla las NIT (Nokia Internet Tablet), actualmente en su versión MAEMO 5 para la NIT Nokia N900). Su perspectiva apunta a la conexión permanente de las personas con la red por medio de dispositivos móviles como la NIT-N900, estos dispositivos, según lo muestra el Dr. Jaaksi tienen la posibilidad de saltar distintas limitaciones de contratos y restricciones en parte gracias a la flexibilidad de MAEMO, un sistema operativo basado en GNU/Linux, mediante el cual se plantea la posibilidad de felxibilizar la comunicación móvil como es conocida en países del tercer mundo como México, ¿esto qué es? Saltar el contrato de teléfono celular e integrarse directamente al de la 3G, 3.5G, 4G y subsiguientes. Esta flexibilidad junto con su código fuente, herramientas, manuales y asistencia.

La segunda perspectiva contempla a Nokia como empresa global y una peculiar herramienta de contratación de personal que posee para MAEMO, entre las posiciones que este complejo sistema de trabajo ofrece podemos encontrar algunas como: Music Editor, el cual se encarga de administrar las rolas que las NIT's hacen accesibles a sus usuarios (si ud. quiere aplicar, solo tiene que saber de música, tener herramientas de investigación y hablar Mandarín e Intlés). Otro interesante es el de Content Specialist (Agriculture), donde la agricultura es pensada o representada como aquel espacio imaginado conformado por mensajes no necesariamente dirigidos o producidos por un solo actor o sujeto social que tratan un tema en específico, en este caso, lo que se dice de Nokia y de las NIT's, ya sea en publicidad pagada por Nokia o escritos como éste, constituyen el cultivo del cual el Content Specialist tiene que hacerse cargo. Para terminar este inciso y el que me robó el corazón, el siempre útil Developer community manager, el cual, se encarga de cultivar una comunidad alrededor de proyectos OSS (Open Source Software), en este caso: "Nokia, Qt Software is looking for an intrepid developer community manager to join our web and community team to help spread the word about Qt to developer communities within the US and Canada [...] Our team is responsible for building awareness around Qt and fostering a strong, vibrant developer community. As part of our global web and community team, you will be responsible for our North American efforts".

La tercera de las perspectivas proviene de una cita del trabajo "El ciclo de movilizaciones altermundistas y el tecno-optimismo en la red" de ROVIRA SANCHO Guiomar publicado en DE LA PEZA CASARES (coord.): Comunidad y desacuerdo. Comunicación, poder y ¿nuevos? sujetos de la política, cito:

En el 2001, la RAND Coorportion, como think tank del ejército de EUA publicó Networks and Netwars. The future of terror, crime and militancy, de John Arquilla y David Ronfeld, donde se califica al zapatismo y al movimiento que emerge en Seattle en 1999, como enjambres (swarms) sumamente poderosos y difíciles de controlar [...] juntos logran un sistema sutopoiético de gran sofisticación y complejidad. Esta idea la aplican los autores tanto al narcotráfico como a las redes criminales o las redes activistas. (Rovira 2008:252)

A manera de cierre:
El primer apartado se relaciona con la entrada del Internet en el bolsillo y el acompañamiento del medio no solo ya en el espacio íntimo como la tv en el dormitorio, sino, el dispositivo como parte del cuerpo o -si se me permite la expresión- prótesis. El segundo punto refiere a que esta prótesis posee elementos liberadores que pueden ayudarnos a diluir ciertas limitaciones como el ingreso y modificación del código que controla la computadora, novedosa porque ahora está al supuesto alcance del usuario final. El tercer punto entra como un límite que criminaliza al activismo, situación novedosa por alcanzar la organización descentralizada niveles de coordinación amplios y sofisticados, gracias en parte a las tecnologías de la información y comunicacion.
Lo anterior desde mi perspectiva implica la contradicción de una promesa tecno-libertaria ensombrecida por el tecno-poder hegemónico del Estado Militar que mediante los mismos sistemas observa, regula y sanciona todo aquel uso que se muestre como competidor al poder de representación propio del Edo.

De izquierda a derecha Horus, Osiris e Isis. Imagen extraída de Wikipedia que no viola copyright por estar licenciada bajo la CCA-ShareAlike 1.0

Sobre Democratización de Medios.

2009-12-28T21:43:00.000-08:00

AMEDI

De las últimas páginas que he encontrado navegando en la red es la de la AMEDI (Asociación Mexicana de Derecho a la Información), asociación cuyo objetivo es "avanzar en la reforma de los medios" a partir de una visión que relaciona el derecho a la información con la democratización de los medios y libertad de información:

Libertad de información representa la posibilidad efectiva y real de toda persona de investigar, recibir, producir y difundir información de toda índole a través de cualquier procedimiento o medio de su elección y que para ello es indispensable la plena garantía del Derecho a la información, entendido como la facultad de toda persona a solicitar y recibir, sobre cualquier asunto de interés público, información oportuna, veraz, plural y suficiente. (Acerca de AMEDI)

Sus objetivos son:

Conocer. Contribuir al conocimiento del Derecho de la Información y el marco normativo de la comunicación.
Evaluar el cumplimiento del marco normativo
Denunciar y difuindir las violaciones a la ley
Proponer cambios, actualizaciones y mecanismos democraticos para impulsar un Estado de Derecho en el marco de las libertades de expresion e información (Acerca de AMEDI)

Para ello, conformaron 7 comités cuyas actividades se orientan a la academia comunicológica o, en este caso, aquella que no limita sus proyectos a solo la investigación, sino que los extiende a la difusión de sus resultados y a su utilización como instrumentos de presión legal para la injerencia en el marco legal que rige las prácticas de los medios (y a partir de los cuales, se estructuran las prácticas y se negocia y estructura el campo de lucha).

¿Cómo sé de la AMEDI?
Por haber tenido el gusto (de un trabajo de alta calidad) y el disgusto (de saber del estado actual del proyecto de democratización de los medios) de leer el trabajo De la Peza Cásares (Ed.) (2008).

Comunidad y desacuerdo. Comunicación, poder y ¿nuevos? sujetos de la política. México: Fundación Buendía/ CONACYT/ UAM Xochimilco.
No entrando en detalles de los contenidos, solo quisiera agregar la labor de investigación de los investigadores que participan y la importancia de los problemas que tratan: Beatríz Solís que reconstruye el proceso de aprobación de la Ley Televisa y posterior reformulación por el poder Judicial. En un tono cultural, el trabajo de Sarah Corona aborda las representaciones (gráficas) que los libros de texto editados por la SEP han hecho de los distintas razas que componen el mosaico territorial mexicano, creo que lo digo más bonito de lo que es, el proyecto de construcción de nación a partir del aplastamiento de todo lo diferente al hombre blanco y al mestizo claro, mujeres, homosexuales, grupos étnicos, tod@s invisibilizad@s, marginad@s, relegad@s.

Próximamente revisaré los otros trabajos incluidos, por lo pronto adelanto que viene un trabajo de Margarita Zires que aborda al movimiento de la APPO en Oaxaca y otro de Guiomar Rovira que aborda al movimiento de los altermundistas.

Casi para finalizar me gustaría mencionar a otro trabajo de la AMEDI que servirá, para quienes no lo conozcan, para formarse una noción de la gravedad del problema del bloqueo que tenemos las personas para ingresar a los medios masivos de comunicación (que el uso que hago de este blog no ha de verse como una suerte, sino como una conquista y como tal, defenderse). El trabajo se intitula Con Permiso, la Radio Comunitaria en México de Aleida Calleja y Beatriz Solís (2007). Trabajo muy bueno, situación que presenta alarmante, grotesca y falta de toda lógica, sólida en su argumentación. Les dejo un link por si gustan revisar lo otros trabajos en línea.

Para finalizar un video/ remix de Royalsapien de la mítica "We want your soul", muy acorde con el tema. Como siempre comentarios, reclamaciones y sugerencias bien recibidos.

Red de Investigadores de Alternativas Tecnológicas y Sociales en México: ¿tenemos algo en común?

2009-12-23T22:25:00.000-08:00

Hace poco al revisar el blog de Alejandro Pisanty, estudioso no solo de FOSS (Free and Open Source Software), sino de gobernanza en Internet. Como muchas de las veces pasa por su accesabilidad creí que Pisanty era un tipo como yo, más aficionado que profesional, grata sorpresa al observar que su propuesta, además de retomar principios de apertura y de libertad de elección, tiene trabajo sólido que lo respalda.

Lo que más me gustó de su portal, es la serie de enlaces que tiene, una cosa maravillosa ver que cada uno de los blogs o páginas está relacionado con el tema de la Internet y otras formas de comunicación digital. Esto me hizo pensar en retomar los enlaces que me parecen más cercanos a los que ya tengo en el blog, que si bien no trabajan los mismos temas, vendrían a enriquecer el escenario.

De los enlaces que tiene Cristobal Cobo, muy clavado con el tema de aprendizaje mediante la práctica,fenómeno no bien comprendido que se expande como bacteria en la red, relación con el FOSS: socialización del conocimiento, o mejor dicho, hacer accesibles los medios suficientes para que los interesados/as puedan con sus medios aprender algo, en el caso del FOSS, cómo los sujetos se apropian de los programas.

A su vez, en las referencias de Cristobal Cobo está otra referencia a un par de trabajos que si bien conocía un poco a sus autores, no había revisado sus textos. Uno de los autores no necesita presentación pues es Richard Stallman (el texto es este). La otra referencia es al trabajo REMIX de Lawrence Lessig (2008). El trabajo de Lessig me parece conveniente señalar que no es por su novedad que lo retomo para este post, sino por la forma en que construye su planteamiento, en especial en dos puntos:

El primero es una crítica al término, expresión y política de "hacerle la guerra a algo", sus ejemplos, guerra contra el narco, guerra contrza el terrorismo, guerra contra la piratería. El problema, que la guerra requiere de sacrificios y conlleva al sometimiento de un actor por otro, como en una conquista o, en un aniquilamiento del enemigo, como con el terrorismo y el narco. Su postura en el caso de la guerra contra la piratería advierte que el criminalizar a una generación en la defensa de los derechos de las Majors es un precio muy alto que pone en riesgo el regreso a una apropiación mayor de la cultura por la sociedad, lo cual lleva al.
Segundo punto, la diferencia entre Cultura Solo Lectura y Cultura de Lectura y Escritura. La Cultura de solo lectura es la cultura de las majors, acaparada, intocable, inmodificable, no redistribuible y donde el consumidor o usuario es pasivo, es decir, su grado de apropiación se ve limitado por los el copyright o, el contrato entre productor y usuario que limita al usuario o consumidor a solo ciertos usos. La cultura de lectura y escritura es un uso de la cultura (de los bienes culturales si se me permite el uso del término) donde la diferencia entre productores y consumidores o usuarios no es tajante, sino que permite el diálogo, el intercambio, la negociación y la retroalimentación. La cultura de lectura y escritura escapa de los límites del mercado al ingresar en el ámbito de la vida diaria, así, una persona que canta canciones de Luis Miguel en casa, no paga derechos por hacerlo, como tampoco se pagan derechos por usar un lenguaje de computación o se cobra por hacer referencias a marcas, nombres y productos en una nota periodística.

Regresando al título del post (aparte de ser demasiado ambicioso y hasta tendencioso) y como cierre, me gustaría agregarme a una red que todavía no encuentro de promotores no solo de FOSS o tecnológicas, sino culturales, económicas, legales y sociales, cercanas o articuladas al uso y apropiación de tecnologías de la información y la comunicación, en especial, Internet y FOSS. Una de las formas que considero pueden servir para lograr este objetivo será continuar con un muestrario de enlaces a personas e instituciones que trabajen el tema, seguro por allí saldrá ya el enlace a una red de a de veras enfocada a estos temas.

Notas, sugerencias y reclamaciones, como siempre, bien recibidas.

Descargando Chromium (no Chrome) en Fedora 12 desde bash.

2009-12-11T18:59:00.000-08:00

Pues buscando una manera de trabajar más eficientemente con Google Chrome, me di cuenta de que la instalación automática expuesta en el post pasado en este mismo blog estaba medio eriza y realmente no servía del todo bien. Por eso hoy me puse a ver cómo hacerle para instalar desde bash.

Había visto que un brother en su blog da instrucciones precisas y sencillas para la versión en 64 bits. Otro vato en su blog hace lo propio pero en versión de 32 bits.

Como sean las cosas, la instalación es mucho más rápida y no instala tantas cosas, el rendimiento es significativamente mejor y como dato adicional aprendí a usar mínimamente VIM. También estoy viendo que hay una gran cantidad de extensiones y complementos para tunear al Chromium, de hecho este post está siendo realizado desde BlogThis!. Solo me resta señalar que los complementos en lugar de tener una barra extra, son puestos en la misma barra que la barra de búsqueda, dejando de esa forma más espacio para otras cosas, como por ejemplo, escuchar buenas rolas:

Google Chome (no Chromium) para Debian,Ubuntu, Fedora y open SUSE

2009-12-10T21:32:00.000-08:00

Como parte de la campaña de expansión de Google y su navegador Chrome, ahora que entré a Youtube aparece el link a Obtenga Google Chrome (no Chromium) y resulta que ya lo tienen compilado y empaquetado listo para instalar en 32 o 64 bits siguiendo el modelo click-click en .deb y .rpm.

Para novatos como su servilleta es conveniente, pues solo había instalado, hace unos seis meses el Chromium en Ubuntu, bastante sencillo también, descargar los Tar.gz y un asistente hacía el proceso, lo diferente es que en esta ocasión también instaló librerías de QT y otras dependencias.

Para llenar lo que queda de post va un video de la presentación del Google Chrome OS (Operative System), que no es precisamente lo mismo que Chrome, pero están relacionados. Hasta el momento no tampoco he visto más que lo aquí expuesto. ¿Usted qué opina, la red cada vez más íntima, ahora también, semejante a un sistema operativo.

ITESO / Wireless

2009-12-07T22:01:00.000-08:00

Si Tony voy a aclarar donde me pareció que no agarraba muy bien la señal y creo que tienes razón en que es una red buena, andaba medio haciendo berrinches el rato que escribí el post pasado porque mi antena no agarraba la señal en uno de los salones de cómputo, si lo mismo me digo ahora, tienes un salón de computo y no agarra la wireless de tu lap, glup.

Comparando la cobertura de la señal de dos años a la fecha ha mejorado aun y siguen habiendo algunos pequeños huecos en algunas partes, son una minoría.

En las cafeterías, donde hay mesas y conexiones sabes que la conexión es excelente. En la biblioteca hace dos años no agarraba muy bien la señal, hace poco que fui funcionaba.

También decir que no hay prácticamente ningún tipo de filtros de contenido, redes sociales, motores de búsqueda, ya no sé ahora, pero recuerdo que una vez andaba tratando de descargar unos programas y no agarraba mucho, pero el Maus descarga de lo lindo paquetes.

Muchas gracias Tony por comentar en este tu blog, reclamaciones y comentarios siempre bien recibidos.

Teletón

2009-12-07T01:18:00.001-08:00

No acostumbro relacionarme con estas cosas pero ahora si no pude dejar de unirme a la causa.

Phantasmagoria en el Cabañas

2009-11-29T20:30:00.001-08:00

Phantasmagoria es el título de una serie de tres trabajos cuya última edición se expone en el Centro Cultural Cabañas en el marco de la Feria Internacional del Libro de Guadalajara. El autor de la obra titulada, "La venganza de la Phantasmagoria", Mark Dean Veca y un equipo de otras cinco personas trabajan con naranja, rojo, blanco y negro basados en la improvisación y trazos que reflejan la experiencia y confianza de Mark en esta obra articulada en un imaginario nuboso, cambiante, de formas caprichosas y orgánicas.

Su servilleta haciendo caras para la cámara mientras la respetable concurrencia aprecia la obra.

Vista de un lado de una de las dos salas, si supiera si es Norte, Sur, Este u Oeste lo pondría.

Este video que anexo trae imágenes de la 1a Phantasmagoria y entrevistas sobre la obra. En Guadalajara el mural permanece hasta el 10 de Enero.

Nota: así me salió el título, bien institucional.

Ruy Pérez Tamayo en el Iteso (5-7 Octubre)

2009-10-21T00:45:00.000-07:00

Hace unos meses vino Arditi al Iteso y me lo perdí, andaba en el pasón por el semestre anterior clavado en el pan de cada día y había una reunión con los actores claves del Deso, todos en un salón, muy sospechosos, algo pasó y me enteré hasta después.
Para quitarme la mala honda de no haber cotorreado con el Dr. Arditi pues ahora me inscribí para cotorrear con otro, el Dr. Ruy Pérez Tamayo del Depto. de Medicina Experimental de la UNAM.
El seminario trataba sobre bioética, tema que no llegó a ser tratado en aplicaciones o problemáticas concretas, la perspectiva utilizada fue un plano filosófico (conceptual/general) que, al ser seminaristas provenientes en su mayoría de la filosofía y de comunicación, llevó a discusiones sobre estatutos de verdad anclados en niveles ontológicos y epistemológicos.
La postura de Pérez Tamayo sitúa a la ciencia como actividad no neutra, dado que siempre hay sujetos que le dan uso, pero tampoco con un carácter moral inherente. Esta posición se complementa con un expresa cercanía al positivismo, que recuperando que "todos los ismos" son peligrosos, quedaría cerca del polo positivo.
Dejando al yo pues-modeno en la entrada del auditorio, su crítica a esta corriente fue marcada, persistente con un tono de cruzada contra los saqueadores del templo a tal punto de rebatir sus supuestos uno a uno, declarando que solo he escuchado un poco del tema y sobre todo en el seminario que describo (...), se relaciona con el programa fuerte y sus intenciones de abrir la caja de Pandora con la pregunta de Diana Sagástegui en el aire, -"para qué quieres abrirla?".
Lo que agregaría a la discusión apunta al deseo de si no abrir, al menos conocer la dinámica en que la caja trabaja, alejándome del programa fuerte (Dios nos libre), la Internet presenta una oportunidad importante para socializar la caja, al menos, en lo relacionado con informática, quién no quiere saber cómo se compila un Kernel? mejor, quién no quiere saber cómo se desarrolla una distribución? o cómo se escribió tal programa o aplicación? o cómo se manejan los negocios relacionados con las telecomunicaciones o la política?
La época del Dr.Ruy está pasando, uno de los temas más importantes que se comentaron a nivel de suelo, fue el papel del Conacyt en la investigación en México y de la casi unidireccional destinación de fondos hacia "mejorar la industria", no investigues en algo como una vacuna, no, métele al proceso que fija el azucar en las donas bmibo, eso es apoyar la industria, lo otro es apoyar al proletariado.
Ya tocando el tema, me hubiera encantado que profundizara en la bioética de los alimentos transgénicos, en especial, el estatuto de propiedad intelectual de los mismos y las implicaciones que tienen los derechos intelectuales y patentes en la producción de alimentos.

Críticas, sobran.

2009-10-15T17:44:00.001-07:00

Hablando de cambio climático me pregunto cuánto contribuyo, sí, el pecaminoso estilo de vida que llevo está llevando al planeta al diablo, si, soy consciente de que en unas décadas se va a poder ir de vacaciones a la antartida como Acapulco, pero también, en unas décadas ya no se va a haber petroleo, tampoco va a haber un montón de especies animales y vegetales que nunca voy a conocer, no por gusto o desidia, sino que no va a haber más.
Difícil el cuestionamiento del cambio climático, si le decimos a los industriales que dejen de contaminar al planeta estoy diciéndome a mi mismo que la ropa, la compu, el cel y posiblemente casi todo lo que uso no debería de existir.
Mejor todavía, las ciudades, monstruos diabólicos y la raza que no deja de llegar, diáriamente hay una inmigración que no deja de fluir, y tienen que vivir en alguna parte y sí, las ciudades son de los espacios más contaminantes y no deberían ser como lo son (en México).
Tener hijos, no tenerlos, planeación familiar ¿alguien sabe qué es eso? si respondió afirmativamente vuelvaselo a preguntar, ¿sabemos cómo usar la planificación familiar, realmente?
En lo único que puedo pensar es en la teoría de la evolución, su validez queda fuera de mis manos, el problema que veo es la influencia que tiene sobre nosotros, sobe la forma en que la representamos, es incuestionable que hay que cambiar, evolucionar, mejorar, innovar... cómo darle sentido al cambio, al inevitable cambio del mundo.

Noche víctimas y Conexiones.

2009-10-11T18:59:00.000-07:00

Siniestra la pesadez del pensamiento,
siniestra la tarde que se convierte en noche,
mutante temporaria víctima de las circunstancias.

Siniestras las reflexiones, victimarias del mundo,
siniestra la razón, azote y tormento de la vida,
mutante su nombre, temporario referente de las circunstancias.

Siniestros los trabajos inspirados en el iluminismo,
siniestras sus instituciones y siniestros sus usuarios,
mutantes temporarios, víctimas y victimarios,
ciegos caminantes con pies de barro y corazón de hierro.

Siniestro el linaje de mi pensamiento,
siniestro su apetito y la forma en que me mira,
mutante alucinación consistente, oscuridad inagotable.

Siniestra la red y sus conexiones,
siniestras su documentación y sus manuales inagotables,
siniestra la sistematicidad con la que está construida,
siniestros los estudios que escribimos sobre ella y,
sobre todo, siniestra la belleza del demonio que representa.

Seguidores de sueños

2009-09-30T18:59:00.000-07:00

Ahí van los seguidores de sueños
transtornados por la realidad.
Ahí van desgarrados por la crueldad del mundo
soñando que sueñan una vida menos irreal.
Ahí van los seguidores de sueños
soñando que sueñan un mundo ideal.
Ahí van los seguidores de sueños
transtornados por la realidad.

Google Wave + Amazon EC2

2009-08-30T09:21:00.000-07:00

Entre los temas de las dos semanas que acaban de pasar, en lo que denomino, "mi grupo de ayuda" (lo llamo "mi" no porque me pertenezca, sino porque me considero parte de él) resaltan dos posibilidades que escapan a mi comprensión y me sorprenden, la primera de ellas es Google Wave, que no sé cómo definirlo, solo sé que es una plataforma de trabajo colaborativo mediada por computadora que va instalada en el servidor y permite a un número indeterminado de personas trabajar y comunicarse unas con otras en tiempo real a través de sus computadores, si parece poco, además de ser Open Source, se encuentra respaldada por lo denominado "Google Federation", que es un conjunto de protocolos que garanticen la interoperabilidad de la "Wave" con prácticamente cualquier servicio web, es decir, con esta "Federation" se pretende que la Wave sea compatible con facebook, blogger, msn, yahoo, twitter, identi.ca, wordpress, todo Google, la red de su organización y mucho pero mucho más.

El segundo tema que me sorprendió, es la flexibilidad y facilidad de uso que proporciona el Amazon Elastic Compute Cloud (Amazon EC2), un servicio, que en palabras de Amazon (2009) "es un servicio web que provee capacidad de computo ajustable en la nube. Diseñada a hacer web-scale computing más fácil para los desarrolladores", entre las novedades que presenta se encuentra la facilidad de uso (click-click-click y listo), su bajo costo (en centavos de Dollar al mes por Giga de memoria, capacidad del servidor y otro tipo de servicios y recursos), la variedad de sistemas operativos y herramientas que permite instalar (desarrollados por empresas Red Hat, Ventanas, BSD, Ubuntu, Unix; hasta otras hechas por la comunidad como Debian) y la flexibilidad del servicio dependiendo de las cambiantes necesidades y posibilidades del solicitante del servicio. Aunque no he visto el rendimiento real de Amazon EC2, pude observar el proceso de adquisición del servicio y es simple, transparente, amigable y barato.

Mi recomendación según mi espíritu "geek wana'be", renten un servidor virtual de Amazon y trepenle el Wave y sean los primeros en México en brindar este servicio sin costo, dentro de poco tendrán a montones de clientes solicitando sus servicios para que les instalen el Wave para que sus empleados puedan "chatear más agusto".

Fuentes:
http://www.linuxcabal.org/
http://wave.google.com/
http://wave.google.com/help/wave/about.html
http://aws.amazon.com/ec2/#features

La trascendencia del alma o el alimento de los intelectuales.

2009-08-28T21:21:00.000-07:00

Una despedida breve anunciada desde el día en que nacemos, la despedida del mundo como creemos que lo conocemos, una salida que nos brinda la vida a si misma. Muerte liberadora.

Hoy supe de tu partida largamente anunciada, irremediable, supe de tu cáncer y los tratamientos, no supe de ti hasta hoy que llegó un correo con la noticia. Muerte apresurada.

Tomo un momento para hacer una última despedida en nombre de los alumnos que de-formaste en clase, sin marxistas como tú, ¿qué tipo de compromiso podríamos tener? Muerte intelectual.

Tomo un momento para un deseo que quiero puedas realizar, haz de mi pensamiento y de mis recuerdos alas para volar, aletas para nadar o pies y piernas para caminar. Muerte viajera.

Usa esta fuerza que dedico a tu memoria para llegar a donde quieras, alimenta tu alma del dolor y la alegría de quienes te rodean, haz con ellos alimento eterno. Muerte etérea.

Camina por las tierras reservadas de los vivos, surca los ríos del Mictlán sobre tu balsa hecha de recuerdos, sube montañas, viaja a otros mundos y saluda a tus muertos. Muerte complaciente.

Deja tus preocupaciones en nuestras manos, la labor de un intelectual comprometido no termina con su cuerpo, termina cuando podamos vencer la contradicción en nuestros corazones. Muerte ideal.

A Irán Lagos Chávez, profesor, amigo y ejemplo.
México 28-Ago-2009

Balance de los exámenes de grado de doctor en el DECS

2009-08-14T22:26:00.001-07:00

Sobre los exámenes, de buena fuente recibí la sugerencia de no andar posteando sobre los mismos, no por otra cosa sino por la falta de utilidad de hacerlo, osea, son actos públicos pero no para andarse haciendo publicidad con ellos.
Lo que si es conveniente señalar es la calidad que presentaron los expositores y las mesas del jurado en la realización del rito, cruzando los límites de la formalidad, llegando a bromear entre sí y haciendo la ruta inversa para situarse una vez más en su posición de sumos sacerdotes de la academia.
Invitados especiales hubo y al por mayor, sin embargo, me gustaría señalar la presencia de Trejo Delarbre y de Winocur que engalanaron con su presencia temas que encuentro apasionantes como lo es el periodismo y las ciudadanías mediáticas y territoriales, en ambos casos los investigadores del IIS-UNAM y de UAM-X (respectivamente) mostraron puntos de vista que sin enmarcrse ni desnmarcarse de las tesis discutidas, pusieron sobre la mesa aproximaciones y teorías novedosas para pensar la relación entre lo social, lo político y lo mediático, puede que sea el puro hecho de que es la segunda vez que escucho a Delarbre y la primera a Winocur, tampoco conozco todos sus trabajos, pero el diálogo establecido con los otros miembros del jurado fue gratificante y valió la pena.
Delarbre aclarando con datos precisos el proceso de cambio periodístico ocurrido a finales del siglo pasado, Winocur retomando elementos de su trabajo Ciudadanos Mediáticos, que si se me permite, la noción de ciudadanía en México no es del todo clara, si retomo el comentario de Oscar Bustamante, un nuevo estudiante del doctorado, la ciudadanía se funda en derechos y obligaciones, que recuperando la discusión del post anterior sobre la existencia de marcos legales que no se cumplen y la cultura del privilegio, resulta complicado observar la ciudadanía como hecho, como bien lo dijo Winocur, es una ciudadanía imaginada (se refería a otra cosa pero igual así dijo).
Referencia al tema de los Ciudadanos Imaginarios, el texto de Fernando Escalante al respecto es ilustrador.

Senderos recorridos y por recorrer

2009-08-10T22:56:00.000-07:00

Bien, pensando en las cosas que es conveniente hacer y/o no dejar de hacer estoy recorriendo los escenarios donde se postran de manera ritual los que están a punto de convertirse en doctores científico-sociales de la casa de estudios jesuita de Guadalajara, ante todo no es el hecho de subirse y ponerse a hablar en público, es el trabajo que traen detrás y que hablar sobre eso es menos que la cereza en el pastel, es más como el soplarle a las velas.
Con la prodigiosa memoria con la que he sido bendecido y las habilidades informáticas de un servidor, no recuerdo sus nombres (prometo postearlos próximamente), sin embargo, sus temas y la forma de exponerlos deja ver un deseo verdadero por hacer investigación social, una culminación enraizada en la ingeniería que florece en la ciencia política, tratando el tema de la Construcción Social del Medio Ambiente, o con palabras mas simples, tratando las arenas de negociación referentes al problema de sequía de la cuenca del Lago de Chapala entre actores políticos, industriales, campesinos, ecologistas, entre otros.
Las posiciones que adoptó el doctorante y los sinodales dejaron ver su profunda visión de lo que es la farsa política mexicana y el sistemático ejercicio y búsqueda de privilegios que la cultura mexicana nos hace buscar por sobre los demás, una cultura de la desigualdad donde no podemos avanzar si no es con recomendaciones o palancas, desde encontrar un empleo hasta hacer un doctorado. Más allá de ello y buscando resaltar otro aspecto, se mencionó, el también sistemático tratamiento que los políticos hacen de los problemas que la sociedad y la nación enfrentan, su fundamento, es la forma en que los supuestos "hombres de estado" bajo todos los medios reducen y reducen cualquier situación hasta llegar a solucionar problemas como el del Lago de Chapala con medidas no suficientes, fraccionarias y que privilegian a los agricultores e industriales por sobre, no solo otros grupos sociales, sino por sobre el propio Lago, así, en palabras de [nombre del doctorante], no importa que no haya agua, ellos recibirán su porción pase lo que pase por decreto, cómo y bajo qué condiciones, es discrecional, lo importante es que la ley se cumpla.
Quedo de ustedes por estar este post no terminado, pero sabiendo que no soy el mejor en esto, espero que si alguien tiene datos que me puedan ayudar los comparta conmigo y buscaré la forma de anexar más información sobre este tema.

SOMEXFON y el cobro de la reproducción pública de obras protegidas por derechos de autor en pequeños comercios y locales familiares.

2009-07-28T00:16:00.000-07:00

Entrevista referente al cobro de derechos de autor que Somexfon está realizando "local por local" en la Ciudad de México. Sus acciones se sustentan en el Artículo 131 bis de la Ley de Derechos de Autor referente a la "Comunicación Pública de la Obra", el argumento es que esta comunicación pública en negocios como estadios, hoteles, aviones, discotecas, plazas comerciales, bares, billares, restaorantes, tiendas, fondas, salones de belleza, cocinas económicas, entre otros (ver el catálogo de Somexfon en pdf), es interpretada por la ley como un valor añadido al producto o servicio que un local comercial ofrece, así, en base al tipo de establecimiento se determina una renta mensual por encender el redio o la televisión para que los clientes, mientras son atendidos y realizan su compra o servicio, se entretengan viendo las novelas o escuchando la estación de radio preferida de la persona que atiende el local.

Ante las acciones de y salvo su mejor opinión, propongo registrar, usar y distribuir Licencias Libres para Software, Documentación y Obras Artísticas Aprovadas por la Free Software Foundation y Licencias Creative Commons. Las cuales, entre sus beneficios brindan especificaciones muy precisas que previenen acciones como las arriba descritas sin violentar los derechos de autor de los creativos. Anexo también un catálogo hospedado en Wikipedia donde se describen las licencias y el tipo de derechos, restricciones y obligaciones que cada una sigue.

Para más información sobre licencias libres: Software Freedom Law Center, Creative Commons México, Open Source Initiative y, Manuales de la Free Software Foundation.

Para más información sobre derechos de autor privativos o cerrados: WIPO (World Intellectual Property Organization), Digital Millenium Copyright Act (DMCA) en Wikipedia, DMCA en pdf, un ejemplo de cómo Google afronta la DMCA y, los Digital Right Management.

Para información sobre casos relacionados con derechos de autor en Internet:
EFF (Electronic Frountier Foundation), Proyecto Fedora México y, Defective By Design.

Lo creado por el autor de este blog es libre de que sea copiado y/o reproducido de cualquier manera mientras se reconozca la autoría de la obra, el programa de W radio fue posteado siguiendo un enlace específicamente dedicado a utilizarse en bloggs, cualquier violanción de derechos de autor que haya realizado el autor de este blogg, favor de comunicarlos adjuntando la información legal que lo sustenta para que sea removido el contenido que violenta sus derechos.

Solo hay una forma efectiva de matar cucarachas y es matándolas de hambre.

2009-07-15T22:12:00.000-07:00

Pues como todo ritual comienzo con leer el blogg de varias personas y tratar de hacer una síntesis sin que parezca una síntesis, la cosa deja de funcionar cuando uno se da cuenta de que no es cierto, no deja de parecer síntesis y sí fusil. -Martinillo se fue a la guerra, que dolor que dolor que pena.
Dentro de todo los chismes y el morbo es re-bueno, porque aunque no tengo idea de quienes son las personas quienes escriben, los lugares desde los que lo hacen son familiares y resultan esos extraños más familiares por esos lugares, que los conocidos con los que comparto los extraños lugares en los que me encuentro.
Por otra parte hoy maté a 3 cucarachas que asechaban mi simple estilo de vida donde, la casera del lugar que rento está en temporada de reparaciones y aunque la neta no hay mucho desmadre, quisiera ya hoy haber estado fuera de Tapatitlán (15 horas de sol encabronado por día todo el día) y ya estar el Chilangolandia, quién dijera que la horrible ciudad de México pudiera ser un lugar al que desease regresar, que pedo, muy malo, solo puedo pensar en todo el tiempo que desperdicié viviendo en Xochihiuston, no hay que hacerse pendejo, eso ni es el DF, es un grado de negación todavía peor que las dos tarjetas de red que tengo conectadas y que de ambas no se hace una.
Ni pedo, es de los grandes crímenes por no ser un vato de esos fresones hijo de extranjeros que viven en Coyo o en la Condechi, de los que solo te tratan como ser humano si eres guapo y con carro, rodeados de civilidad. Otra y todavía peor, es el delito por ser un maldito sociólogo cuyo más grande logro sería venderle el alma al diablo y dejarse de pendejadas, es muy dura la vida, que pese a todo, el marginado encuentra maneras para reproducir el margen, ni pedo, habrá que conformarse con D&B por el Youtube y una tesis que es un desmadre y el dentista que me dice que hay que esperarse hasta el lunes para terminar y la postal de "Dignidad en la travesía" o "Solidaridad solidaria" del tristeso que se cayó... es dura la vida.

Junio 2009 Encuesta de Servidores Web de Netcraft

2009-07-13T15:47:00.000-07:00

En la encuesta de Junio 2009 arroja que hay 238,027,855 sitios, un incremento de 2,137,329 en el último mes. Una reducción en la actividad de MS Live Spaces fue responsable por la caída en el numero de sitios MS-IIS detectados. Apache retiene el dominio del mercado con un 47.12%, aproximadamente 112.2 millones de sitios en total, y, muestra un modesto crecimiento en el mercado del 0.63% este mes.

En cualquier caso, Google ha incrementado su mercado alrededor de 1.3 puntos porcentuales llevándolo a alcanzar 12 millones de sitios, en parte debido al incremento de actividad en Blogger.

ngnix continúa creciendo fuertemente, presenta un recimiento de 1 punto porcentual en el mercado. Gana alrededor de 2.5 millones de sitios este mes, la encuesta muestra que la mayoría debido a la creciente actividad del proveedor de blogs NetEase. nginx es también usado por Wordpress.com, donde Netcraft observó 180,000 nuevos blogs este mes.

(Datos extraídos literalmente de: http://news.netcraft.com/archives/web_server_survey.html El autor de este blogg solamente realizó la traducción al castellano, cualquier problema relacionado con derechos de autor favor de comunicarlos para que este "post" sea eliminado, en caso de que la traducción sea de utilidad para Netcraft, u otro actor, tienen completa libertad para usarla como mejor lo crean conveniente siempre y cuando no perjudique al autor de este blog, a Netcraft y se respeten los derechos de autor correspondientes)

Insidiae Emperatrix Mundi

2009-07-07T00:26:00.000-07:00

Illuminati/ we want your soul
by pua81